從批判勞動(dòng)分工到探索真實(shí)社會(huì)公正

李嘉瑋

摘 要：高茲（Andre Gorz，1924-2007）對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的生態(tài)危機(jī)的分析始于對(duì)資本主義勞動(dòng)分工的批判，進(jìn)而追溯到對(duì)資本主義技術(shù)的批判，并在此基礎(chǔ)上更深一步地展開(kāi)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判。揭露了資本主義的唯利本質(zhì)，提出只有先進(jìn)的社會(huì)主義制度才能做到對(duì)于生態(tài)危機(jī)的消除，最終在實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正的基礎(chǔ)上建立真實(shí)的社會(huì)公正。他的公正思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處理人與自然關(guān)系及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高茲；生態(tài)公正；社會(huì)公正

中圖分類(lèi)號(hào)：D095.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0062-04

作為一名典型的“由紅到綠”的理論家，高茲的理論經(jīng)歷了存在主義、存在主義的馬克思主義，并實(shí)現(xiàn)了早期理論的政治化和“后馬克思”轉(zhuǎn)向，從技術(shù)、分工、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、資本主義經(jīng)濟(jì)理性等角度對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了分析和批判。

從1965年到70年代初，高茲開(kāi)始把生態(tài)學(xué)作為其資本主義批判的一個(gè)新的維度。這一時(shí)期，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事能力，控制著整個(gè)世界的主要資源，對(duì)全秋資源進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)使得全球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。在這一背景下，高茲具有創(chuàng)造性的將對(duì)資本主義的生態(tài)批判和政治緊密結(jié)合在一起，并以確立社會(huì)主義作為其批判的目標(biāo)。高茲從其存在主義的馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和方法，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行批判性的分析，而他的公正思想，正是通過(guò)對(duì)資本主義制度的深入批判過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的。本文試圖從高茲的代表著作以及現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)高茲理論的研究中，尋找其理論所體現(xiàn)公正思想并加以論證，進(jìn)而從對(duì)高茲的公正思想研究中得到借鑒，應(yīng)用到當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)“五位一體”的建設(shè)當(dāng)中。

一、對(duì)資本主義勞動(dòng)分工和技術(shù)導(dǎo)致不公正的批判

（一）資本主義勞動(dòng)分工的不公正表現(xiàn)

馬克思對(duì)勞動(dòng)分工的研究既指出了它為生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)的促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和生產(chǎn)力進(jìn)步的積極影響，也明確地指出了其對(duì)社會(huì)公正帶來(lái)的消極影響——產(chǎn)生階級(jí)和社會(huì)不平等。而隨著資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)力卻恰好將勞動(dòng)分工的消極影響遮蔽掉了。高茲在馬克思的研究基礎(chǔ)上與當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，一針見(jiàn)血地指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源。①

從工人自治的觀點(diǎn)看，資本主義的勞動(dòng)分工阻礙了工人主張實(shí)現(xiàn)自治。高茲將工人自治最直接定義為實(shí)現(xiàn)權(quán)力的分散和自主，而資本主義不僅在工廠內(nèi)部對(duì)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)進(jìn)行分工，也將工廠從原先獨(dú)立的生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)單位變?yōu)楹推渌稚㈤_(kāi)來(lái)的工廠共同生產(chǎn)的生產(chǎn)單位，各工廠之間相互牽扯相互依存，工人的自主性化為一紙空談。

從資本主義的生產(chǎn)目的觀點(diǎn)看，高茲認(rèn)為實(shí)行勞動(dòng)分工的原因在于資本增殖?！霸诠?chǎng)手工業(yè)中，就像簡(jiǎn)單的合作一樣，整個(gè)的工作團(tuán)體就是一種資本的存在形式。大量細(xì)節(jié)化的勞動(dòng)者構(gòu)成的機(jī)械裝置屬于資本主義，所以勞動(dòng)的組合導(dǎo)致的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力?！雹谶@就出現(xiàn)我們上面所提到的工人自主性受到牽制，必然會(huì)引起他們的強(qiáng)烈反抗，但是資本家們不會(huì)放棄對(duì)資本主義生產(chǎn)目的的追求，所以就出現(xiàn)了非公正性的強(qiáng)迫勞動(dòng)。

（二）資本主義技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的不公正表現(xiàn)

那么又是什么導(dǎo)致了勞動(dòng)分工？高茲給出了解釋?zhuān)骸啊枪S的技術(shù)，強(qiáng)迫實(shí)施某種勞動(dòng)的技術(shù)分工，這種技術(shù)分工轉(zhuǎn)而要求有某種服從的模式，等級(jí)制度和專(zhuān)制統(tǒng)治。因此技術(shù)明顯地是工廠里一切事情的母體和最終根源?！雹墼谒磥?lái)，越來(lái)越多的科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到資本主義的生產(chǎn)體系中去，更加劇了資本主義的勞動(dòng)分工。他敏銳的觀察到資本主義的勞動(dòng)分工所造成的人的異化正是來(lái)自于資本主義技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

從生產(chǎn)技術(shù)與工人的關(guān)系這一角度看。一方面，在技術(shù)還沒(méi)有進(jìn)入資本主義生產(chǎn)體系之前，具有專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的工人在工業(yè)生產(chǎn)中的地位是不可替代的，隨著科學(xué)技術(shù)的滲透，原先擁有生產(chǎn)權(quán)力的工人不得不將權(quán)力交給之前他們所操控的機(jī)器，人逐漸成為機(jī)器的附庸。另一方面，工人在生產(chǎn)中的地位被機(jī)器取代的同時(shí)，自身的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力也宣告終結(jié)。當(dāng)原先擁有的技能已變得毫無(wú)用武之地，工人也就失去了不斷提升技術(shù)能力的機(jī)會(huì)。

從統(tǒng)治技術(shù)與工人的關(guān)系這一角度看。高茲著力批判“技術(shù)中性論”，在他看來(lái)當(dāng)科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于某種社會(huì)當(dāng)中去時(shí)，它就不再是獨(dú)立于占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之外的。資本主義技術(shù)最終還是服從于資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鞏固資本主義的統(tǒng)治這一終極目標(biāo)。

二、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式不公正的批判

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)理性不公正的表現(xiàn)

1.社會(huì)環(huán)境的不公正

一方面，當(dāng)“更多更好”取代了“夠了就行”，人們的社會(huì)生存環(huán)境就成為：人與人之間只留下金錢(qián)關(guān)系，追逐利潤(rùn)和效率的結(jié)果產(chǎn)生了貧窮與富有鮮明的對(duì)比和對(duì)立，一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能停的重復(fù)著僵化勞動(dòng)，而享受不到任何利益所在。社會(huì)最基本的公正已經(jīng)傾斜。另一方面，人們的自然生存環(huán)境也遭到極大的破壞：人與自然之間只留下工具關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)與自然界不可分的關(guān)系被追求利潤(rùn)最大化這一目的所掩蓋。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而漠視自然資源的有限性，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，揭露了經(jīng)濟(jì)理性對(duì)于自然的界的破壞。

2.勞動(dòng)生產(chǎn)的不公正

“作為資本主義合理化的一大成果，勞動(dòng)不再是一個(gè)人的活動(dòng)，不再受制于基本的必然性，但也付出了重大代價(jià)，這就是勞動(dòng)失去了其界限，勞動(dòng)不再變成有創(chuàng)造性的了，不再是對(duì)普遍力量的肯定，它使從事勞動(dòng)的人非人化?！雹堋叭欢ぷ魅绻兂梢垣@取薪資的職業(yè)，那么就會(huì)變成一種時(shí)間的販?zhǔn)?、外在的壓迫、精神的?fù)擔(dān)。處在這種薪資工作中，人肯定是不情愿、不自由、不快樂(lè)的。”⑤人對(duì)勞動(dòng)的付出受到社會(huì)化的影響，成為生產(chǎn)整體的組成部分，不僅失去其自身的自主性和獨(dú)立性，也打擊了勞動(dòng)者作為個(gè)體的創(chuàng)造性的發(fā)揮。

3.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中勞動(dòng)分配的不公正

隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)幫助人們節(jié)省了大量勞力換來(lái)了足夠的閑暇時(shí)間。但是在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)下，追求“更多更好”這一原則并未發(fā)生改變，造成對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中節(jié)省下來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間的不公正分配。優(yōu)勝劣汰的生存法則下，越來(lái)越多人被驅(qū)逐出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域，而留下的一部分具高水平精英階層則得到更多勞動(dòng)時(shí)間，從事著相對(duì)于以前更多的工作。雖然這樣一來(lái)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富確實(shí)得到了明顯的增加，但是由于勞動(dòng)分配不公正所造成的貧富差距也越來(lái)越大。在“錢(qián)掙得多的人比錢(qián)掙得少的人好”這樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，窮人為了生存必須出賣(mài)自己勞動(dòng)為富人服務(wù)，新的奴隸社會(huì)就這么出現(xiàn)了?！斑@種異化的消費(fèi)不僅把消費(fèi)和幸福等同，而且把需求寄托于能夠產(chǎn)生源源不斷的各種商品的社會(huì)制度，實(shí)際上起到了使資本積累和再投資得以持續(xù)進(jìn)行的作用，它必將強(qiáng)化已存在的生態(tài)危機(jī)。⑥

（二）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的突破

1.經(jīng)濟(jì)理性應(yīng)同勞動(dòng)理性結(jié)合

消除經(jīng)濟(jì)理性對(duì)勞動(dòng)的約束和限制。勞動(dòng)，是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。但在經(jīng)濟(jì)理性的束縛下，勞動(dòng)只體現(xiàn)了維持人基本生存的一面，反而對(duì)人的自我發(fā)展起到了束縛作用。勞動(dòng)理性，就是建立起個(gè)人勞動(dòng)不再是以“掙錢(qián)”為目的，而是應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展，使勞動(dòng)被賦予新的目標(biāo)和意義。勞動(dòng)者不再被蒙蔽——在給付其工資的資本家規(guī)定下，完成既定勞動(dòng)，獲得相應(yīng)的工資就是獲得了勞動(dòng)權(quán)利，而是超越經(jīng)濟(jì)理性，獲得真正的勞動(dòng)選擇和勞動(dòng)發(fā)展權(quán)利。

2.經(jīng)濟(jì)理性應(yīng)貫穿交往理性

“交往理性”是哈貝馬斯矢志不渝提倡和實(shí)踐的一個(gè)理念，此概念具有極強(qiáng)的包容性，他認(rèn)為他不僅包括人類(lèi)自身的交往需求，而且展現(xiàn)出對(duì)全人類(lèi)幸福與和平的殷切希望。經(jīng)濟(jì)理性的利己主義引發(fā)人與人之間嚴(yán)重的交往問(wèn)題，物質(zhì)逐漸豐裕的同時(shí)，人們卻生活在精神極其痛苦的狀態(tài)下。而交往理性，倡導(dǎo)的則是人與人之間平等互信的良性關(guān)系，交往不再是壓迫對(duì)方的工具和手段，而是尋求交往的雙方權(quán)利和愿望的充分尊重。交往理性有利于緩解經(jīng)濟(jì)理性所帶來(lái)的人的異化現(xiàn)象，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化作用，同時(shí)也傳遞了高尚的人本主義價(jià)值。

三、生態(tài)社會(huì)主義設(shè)想的提出

本·阿格爾曾指出：“今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義由于不能為人們提供緩解其異化所需要的無(wú)窮無(wú)盡的商品，而維持其現(xiàn)存工業(yè)的增長(zhǎng)速度，因而將觸發(fā)危機(jī)?！雹咴谶@一背景下，高茲在對(duì)經(jīng)濟(jì)理性批判的基礎(chǔ)上，將資本主義、社會(huì)主義與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系作為新的聚焦點(diǎn)，力圖為走出危機(jī)、尋求真實(shí)的社會(huì)公正開(kāi)辟一條正確的道路。

（一）選擇生態(tài)社會(huì)主義的必然性

高茲認(rèn)為，生態(tài)保護(hù)同社會(huì)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。社會(huì)主義同資本主義的最大區(qū)別在于，社會(huì)主義沒(méi)有將利潤(rùn)作為生產(chǎn)動(dòng)機(jī)。所以社會(huì)主義的社會(huì)環(huán)境可以是：生產(chǎn)的產(chǎn)品具有較長(zhǎng)的使用周期，花費(fèi)高昂且浪費(fèi)資源的產(chǎn)品不再擁有市場(chǎng)；公共服務(wù)體系建設(shè)完善，社會(huì)秩序和諧；生產(chǎn)只為滿足人民所需，勞動(dòng)時(shí)間減少，人們閑暇時(shí)間能夠去學(xué)習(xí)自己感興趣的一技之長(zhǎng)。所以“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義”。

高茲通過(guò)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)理性同社會(huì)主義的生態(tài)理性的對(duì)比，進(jìn)一步論證了其觀點(diǎn)。我們所面臨的兩種理性：經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性。生態(tài)理性將“更少”和“更好”結(jié)合在一起。即盡可能最小限度的使用資源、技術(shù)、勞力，生產(chǎn)出具有較強(qiáng)的耐用性和不對(duì)環(huán)境造成破壞的產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)理性始終服從于資本邏輯，即使西方資本主義國(guó)家試圖開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作，但是從本質(zhì)上說(shuō)是同資本主義相矛盾的，并無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因此，保護(hù)生態(tài)的唯一出路就是徹底打破資本主義原有生產(chǎn)方式，建立以生態(tài)理性為主導(dǎo)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

（二）構(gòu)想生態(tài)社會(huì)主義的藍(lán)圖

高茲在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義批判的基礎(chǔ)上，提出了新的社會(huì)主義設(shè)想——“更少的生產(chǎn)，更好的生活”?！案俚纳a(chǎn)”是指：第一，生產(chǎn)不再因?yàn)樽分鹄麧?rùn)而盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)；第二，生產(chǎn)的產(chǎn)品更注重耐用性和環(huán)保性。”其所帶來(lái)的結(jié)果是“更好的生活”：第一，生產(chǎn)規(guī)?？刂圃谌藗兯璧暮侠矸秶鷥?nèi)，人們獲得大量的自由時(shí)間去充實(shí)和豐富自己的生活。第二，資源得到節(jié)約，環(huán)境得到保護(hù)，緩解了人與自然之間的矛盾，人類(lèi)社會(huì)同自然界的客觀內(nèi)在聯(lián)系被承認(rèn)和肯定。第三，人與人間的金錢(qián)關(guān)系和人與自然間的工具關(guān)系被環(huán)保理念所替代，社會(huì)關(guān)系變得更加和諧融洽。

除此之外，高茲還提出了“解放勞動(dòng)”的觀點(diǎn)和具體途徑。他說(shuō)：“解放勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自主活動(dòng)的愿望，內(nèi)在于真正勞動(dòng)的本質(zhì)，并且內(nèi)在于勞動(dòng)的異化之中。當(dāng)勞動(dòng)被異化之時(shí)，真正的勞動(dòng)使主體把其作為自主活動(dòng)的能力加以履行?！雹嘣谛碌纳鐣?huì)主義制度下，應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取勞動(dòng)者的勞動(dòng)以及非勞動(dòng)者的勞動(dòng)性生活都具有完全的自主性和創(chuàng)造性，加強(qiáng)個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，平等的參與到社會(huì)管理當(dāng)中來(lái)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵就是改變“付薪勞動(dòng)”，使勞動(dòng)改變其“一般性”特點(diǎn)，具有特殊的被認(rèn)可的效用和價(jià)值。

四、高茲公正思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

（一）對(duì)全球化背景下中國(guó)處理外部生態(tài)威脅的啟示

生態(tài)社會(huì)主義揭示了資本主義國(guó)家在不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，追求利潤(rùn)的同時(shí)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。而為了轉(zhuǎn)嫁這一危機(jī)，資本主義國(guó)家不惜將罪惡的雙手伸向邊緣國(guó)家，不僅對(duì)這些國(guó)家的資源進(jìn)行無(wú)休止的掠奪，還將污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到這里。我們?nèi)缃袼芸吹降奈鞣劫Y本主義國(guó)家良好的生態(tài)環(huán)境，在一定程度上，是建立在犧牲邊緣國(guó)家生態(tài)環(huán)境這一基礎(chǔ)上。

中國(guó)，作為發(fā)展中國(guó)家，又是在全球化這一趨勢(shì)下，必須能夠及時(shí)辨別發(fā)達(dá)國(guó)家是否借口經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相互交流發(fā)展的機(jī)會(huì)，伺機(jī)做出對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成破壞的行為。在發(fā)展國(guó)際出口貿(mào)易時(shí)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)珍惜國(guó)內(nèi)資源，嚴(yán)格控制珍惜資源的出口數(shù)量，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)于未被法律允許出口的資源進(jìn)行走私活動(dòng)的監(jiān)控和打擊力度。在引進(jìn)國(guó)外資本時(shí)，不僅要看其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，更要判斷貿(mào)易產(chǎn)業(yè)是否有利于我國(guó)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，時(shí)刻清醒沒(méi)有必要以生態(tài)毀壞為代價(jià)換取外來(lái)資本的短期利益。

除此之外，我們也不能否認(rèn)西方資本主義國(guó)家在治理環(huán)境方面的積極成果。西方國(guó)家通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新，立法的約束和環(huán)保意識(shí)的積極宣傳等手段，已經(jīng)逆轉(zhuǎn)了以往以環(huán)境的犧牲換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊模式。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待對(duì)西方資本主義的批判，通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，制定相關(guān)法律，擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)的宣傳力度等手段，緩解我國(guó)在特色社會(huì)主義發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題。

（二）對(duì)更好建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

1.人與自然的角度

人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。但是伴隨著改革開(kāi)放而來(lái)的，除了生產(chǎn)力的快速提高和經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，環(huán)境污染問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。根據(jù)2013年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)顯示：在水資源方面，全國(guó)地表水中體為輕度污染，部分城市河段污染較重；在大氣狀況方面，全國(guó)有17個(gè)城市平均達(dá)標(biāo)天數(shù)比例低于50%，京津冀地區(qū)超標(biāo)天數(shù)中以PM2.5為首要污染物的天數(shù)最多。此外，中國(guó)氣象局基于能見(jiàn)度的觀測(cè)表明，2013年全國(guó)平均霾日數(shù)為35.9天，比上年增加18.3天，為1961年來(lái)最多。⑨

生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)將生態(tài)文明建設(shè)更加向前推進(jìn)了一步，黨的十八大明確地將生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)結(jié)合在一起，構(gòu)成“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)體系，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)開(kāi)始對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行反思和教訓(xùn)的總結(jié)。如今我國(guó)已經(jīng)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)有了一定的積累，如果繼續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)工業(yè)粗放型的生產(chǎn)方式，勢(shì)必會(huì)爆發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，最終會(huì)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家人民的長(zhǎng)治久安造成致命性打擊。因此，“把工業(yè)文明建設(shè)同生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起，走綠色工業(yè)化和綠色城市化道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)與環(huán)境保護(hù)雙贏。這是一條前人和世人從來(lái)也沒(méi)有走過(guò)的道路，我們中國(guó)人必須把它走通?！雹馕覀儜?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展都是為了人類(lèi)更好的生存，而不是以破壞人類(lèi)生存環(huán)境為代價(jià)去追逐利潤(rùn)最大化。將環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平的提高三者有機(jī)結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，而提高這一物質(zhì)文化需求的質(zhì)量必須要靠好的生態(tài)環(huán)境。因此，堅(jiān)持以人為本，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)是發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

2.人與社會(huì)的角度

人與社會(huì)的和諧體現(xiàn)在社會(huì)秩序的公正程度上，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)就是堅(jiān)持公平正義。高茲通過(guò)對(duì)資本主義勞動(dòng)分工、技術(shù)的批判到?jīng)_破資本主義的生產(chǎn)方式、最終建立生態(tài)社會(huì)主義的論證表明，社會(huì)主義的先進(jìn)就體現(xiàn)在公平正義上。

在政治上，國(guó)家應(yīng)當(dāng)全面注重各階層人民的利益訴求，人民應(yīng)當(dāng)擁有平等的地位來(lái)充分行使自己的民主權(quán)利。推進(jìn)社會(huì)主義民主法治進(jìn)程，對(duì)人民群眾的全部社會(huì)權(quán)利和責(zé)任予以落實(shí)和保障。在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，縮小城市與農(nóng)村、沿海發(fā)達(dá)城市與中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距。堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會(huì)主義分配制度，將社會(huì)成員的收入差距控制在合理的范圍內(nèi)，避免兩極分化的加劇。再分配更加注重公平，完善社會(huì)福利和保障體系，保障公民享有基本的教育、就業(yè)、醫(yī)療等基本權(quán)利。

人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧。個(gè)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高人們的個(gè)體素質(zhì)和思想道德水平，避免人們被金錢(qián)關(guān)系沖昏頭腦，失去最基本的判斷。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，這里主要指創(chuàng)辦各種文化活動(dòng)豐富人們的閑暇時(shí)間，不僅能夠激發(fā)個(gè)體內(nèi)在潛能，促進(jìn)個(gè)人的特長(zhǎng)發(fā)揮，還能加強(qiáng)人與人之間的友好交往，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

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注 釋?zhuān)?/p>

①陳學(xué)明.誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)祝鹤穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源[M].北京：人民出版社，2012.

②Andre Gorz. The Division of Labour： The labour process and class-struggle in modern capitalism [M].The Harvester Press， 1978.

③Andre Gorz. The Division of Labour： The labour process and class-struggle in modern capitalism [M].The Harvester Press， 1978.

④Andre Gorz. Critique of Economic Reason [M].London：Verso， 1989， p.20.

⑤Andre Gorz. Farewell to the Working Class [M].London： Pluto 1982， p.81.

⑥王雨辰.制度批判、技術(shù)批判、消費(fèi)批判與生態(tài)政治學(xué)-論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心命題[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

⑦本·阿格爾：西方馬克思主義概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

⑧Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology[M].London； New York： Verso， c1994， p.54.

⑨2013年全國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)：http：//jcs.mep.gov.cn/hjzl/zkgb/2013zkgb/201406/t20140605_276521.htm.

⑩陳學(xué)明.生態(tài)文明論[M].重慶：重慶出版社，2008.3.

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〔7〕張一兵.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮（下卷）[M].江蘇：江蘇人民出版社，2012.

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〔11〕陳學(xué)明.評(píng)生態(tài)學(xué)的馬克思主義及其主要代表人物高茲[J].當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（第三輯），2002（10）.

〔12〕陳永森.生態(tài)社會(huì)主義與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)[J].思想理論研究，2014（04）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）