探索適宜的人文研究路徑

王虎

不盲目自大，也絕不崇洋媚外，這是余英時(shí)先生進(jìn)行國學(xué)和中國人文研究所采用的基本方法和一貫路徑。本著人類文明發(fā)展“大同而小異”的假定，余英時(shí)先生以深厚的歷史、哲學(xué)底蘊(yùn)重點(diǎn)關(guān)注了中國古代“軸心時(shí)代”開始的思想、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時(shí)期，包括春秋戰(zhàn)國、漢晉、唐宋、明清、五四等重要?dú)v史階段，從中理清了研究中國人文與國學(xué)的有效路徑和方法，那就是堅(jiān)持中國文化有自己的特色，縱觀古今、兼顧西學(xué)，摒棄了那種或盲目自大乃至唯我獨(dú)尊、或妄自菲薄甚至照搬西學(xué)的研究思路和方法，在這一行之有效的理論和方法指導(dǎo)下，對中國人文和國學(xué)研究進(jìn)行有益探索和相關(guān)成果的展示。

書中的文章為余英時(shí)先生近年來對于國學(xué)和中國人文研究的成果，這些文字透露出了作者對于博大精深的中國傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同，同時(shí)先生站在全球的視野和高度，通過中西文化對比來進(jìn)行全景式的觀察。五四之后，“民主”與“科學(xué)”成為“新青年”的口頭禪，因?yàn)椴捎梦鲗W(xué)，瞬間崛起的日本給了中國文人以啟發(fā)和向往，迅速改變中國的愿望成為每個(gè)學(xué)者和普通人的夢想，一時(shí)間“尊西人若帝天，視西籍若神圣”成為眾多治學(xué)者的真實(shí)寫照。然而，正如研究中國的歷史離不開中國古籍訓(xùn)詁一樣，進(jìn)行中國的人文研究可以借鑒西方的研究方法，但是絕對不能照搬西方人文研究的結(jié)果和數(shù)據(jù)，也不能按照西方發(fā)展的軌跡來嚙合中國文化、傳統(tǒng)的軌跡，這也是余英時(shí)先生所一再強(qiáng)調(diào)的“大同小異”的根本：不同文化之間在物質(zhì)、內(nèi)在都有相通的地方，但是每一種文化又各有其特色，絕對不能以偏概全、一而統(tǒng)之，不管這種文化過去是否輝煌、現(xiàn)在是否領(lǐng)先。西方文化有西方文化產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的歷程，同樣，中國文化、伊斯蘭文化都有其獨(dú)特的生存歷程，無法也不應(yīng)把一種文化的研究方法、發(fā)展歷程、貢獻(xiàn)大小等強(qiáng)加于另外一種文化的研究之中。

在中西文化的比較研究中，作者摸索出了“一條比較順適的中西文化會(huì)通之道”，這也是作者多年對于中國文化研究的成果，也是本書帶給我們最大的收獲，下面讓我們理清一下作者探索這條道路的方法和途徑。

最先提出“國學(xué)”的人也是最先了解“西學(xué)”的人。清末的考證方法的大發(fā)展促成了以考證手段研究經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)的風(fēng)氣，這也是國學(xué)在中國開始突飛猛進(jìn)的發(fā)展的起點(diǎn)，章炳麟、梁啟超、王國維、劉師培等無不是考據(jù)、訓(xùn)詁學(xué)的大家，也無不是對西學(xué)（或者被日本吸收消化后的西方思想）有深厚造詣的專家。而嚴(yán)復(fù)的《天演論》開啟了“科學(xué)”在中國各領(lǐng)域大一統(tǒng)的大門而一發(fā)不可收，這期間嚴(yán)復(fù)有著重要的歷史作用：從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》等西方思想家著作之后，中國學(xué)人開始以“國學(xué)”和“西學(xué)”對舉而討論，其中“西學(xué)”主要是指西方社會(huì)人文科學(xué)?？傮w來講，清末民初的國學(xué)研究是深受西方思想影響下對本土學(xué)術(shù)系統(tǒng)的發(fā)掘和重新勘定。從1917年開始到1922年胡適代表《國學(xué)季刊》所發(fā)的《發(fā)刊宣言》，標(biāo)志著以“整理國故”為目的的國學(xué)研究大范圍展開，其使命是要使大家了解中國的文化發(fā)展史；方法是用歷史的眼光整理一切關(guān)于中國文化的東西；目的是要形成一整套中國文化史。在這一指導(dǎo)方針下，從五四運(yùn)動(dòng)到1949年，中國的國學(xué)和人文研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，期間碩果累累，也產(chǎn)生了人文與國學(xué)研究的眾多大家。而西學(xué)研究水品高者，國學(xué)研究水平也相當(dāng)高，代表人物有王國維。王國維已經(jīng)超越了簡單的國學(xué)、西學(xué)之分，“將西方人文修養(yǎng)融化在自己治學(xué)的整體方式中”，因此借助西學(xué)推動(dòng)國學(xué)的發(fā)展成為1949年以前國學(xué)研究的主旋律。除了思想理論體系借鑒西方，研究方法上也“洋為中用”，這一段主流的國學(xué)研究方法就是胡適提出的“大膽的假設(shè)，小心的求證”，因此訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、古文字學(xué)、校勘學(xué)等都的發(fā)展蔚為大觀，這一階段也是余英時(shí)先生大為贊賞并獲益頗多的。

近百年來，整理、發(fā)掘中國古籍經(jīng)典，研究傳統(tǒng)文化的工作雖然經(jīng)歷了一段時(shí)期的停滯，但是在上世紀(jì)80年代后期又開始了新的探索，“國學(xué)”也并未如錢穆先生所言“國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞”那樣銷聲匿跡，也沒有在西方思想和經(jīng)濟(jì)光環(huán)下扭曲變形，依然如余英時(shí)先生所分析的那樣，由于人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象不同，后者可以是普世的，沒有地域、民族的區(qū)分，而人文科學(xué)必須受到這些因素的局限和制約，因此，在人文科學(xué)領(lǐng)域很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)領(lǐng)全世界，這樣看來，國學(xué)必定是一個(gè)充滿活力、無法被其他國家、民族所替代的一個(gè)科學(xué)體系。

只有民族的，才是世界的?！爸袊杂幸粋€(gè)源遠(yuǎn)流長的人文研究傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)雖在近百年中受過西學(xué)不斷刷新，卻仍然未失其原有的文化身份”，只要我們保持一個(gè)開放的心胸和態(tài)度，兼收并蓄、吐故納新，相信國學(xué)與人文的研究就如綿延數(shù)千年的中華文明一樣必將歷久彌新！

作者簡介：

余英時(shí)，曾師從錢穆、楊聯(lián)升，當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)者、漢學(xué)家，曾任密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授、香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長，普林斯頓大學(xué)榮譽(yù)講座教授。余英時(shí)是公認(rèn)全球最具影響力的華裔知識(shí)分子之一。