理論與學(xué)術(shù)經(jīng)典的閱讀

理論與學(xué)術(shù)經(jīng)典的閱讀

政治理論經(jīng)典對我寫作的幫助就是學(xué)會直取問題要害，找到打開讀者思想大門的鑰匙，登上可以俯視山下的制高點(diǎn)。

梁衡

本刊顧問，著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。歷任國家新聞出版署副署長、《人民日報》副總編輯等。

什么是經(jīng)典？

常說為經(jīng)，常念為典。經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)有三：一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到了理性，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)引用，能不斷釋放能量。由于長期的文化積累與篩選，每個領(lǐng)域都有各自的經(jīng)典。而更高層次的是理論和學(xué)術(shù)經(jīng)典，特別是政治與哲學(xué)方面的經(jīng)典。

一般人，特別是文學(xué)愛好者常誤認(rèn)為政治、理論枯燥乏味，干癟空洞，不如文學(xué)那樣水靈、煽情。這是因為文學(xué)與理論屬不同的思維體系，一個是形象思維，一個是邏輯思維。他們雖感覺到了這個不同，但卻不知道作為形象思維的文學(xué)只有借助理性的邏輯思維才會更深刻，從而更形象、更生動。

對于經(jīng)典，你讀不讀、喜歡不喜歡是一回事；它客觀存在、確實有用，是另一回事。政治理論經(jīng)典對我寫作的幫助就是，學(xué)會直取問題要害，找到打開讀者思想大門的鑰匙，登上可以俯視山下的制高點(diǎn)，也就是找到文章的“文眼”。韓愈為文時要向司馬遷“借氣”，我則常向馬、恩、毛“借力”，借政治之力。在文章看似山窮水盡時，借助政治的高度，往往可以翻上一層，極目千里。

我們這一代人趕上“學(xué)習(xí)毛澤東著作”高潮。這是一個半被動，半主動的經(jīng)典學(xué)習(xí)運(yùn)動。說它被動，是因為那是一個特殊時期，一場運(yùn)動，人人學(xué)，天天讀，你不得不學(xué)；說它主動，是因為毛的文章確實寫得好，道理深刻，文采飛揚(yáng)，只要一讀開，就能吸引你自覺地讀下去。對毛澤東著作的閱讀，最有用的是他的兩本哲學(xué)書《實踐論》《矛盾論》，還有可以作為寫作示范的一批很漂亮的論文、講話，如延安整風(fēng)時期的《反對黨八股》等，在1949年解放戰(zhàn)爭后期代新華社起草的《別了司徒雷登》《將革命進(jìn)行到底》等一批社論、時評，集中展示了他的政治才華與文學(xué)才華。

我對馬、恩著作的閱讀也是半主動，半被動的，可分兩個階段。第一階段是“文革”以前，囫圇吞棗，如私塾背書一樣，只是儲存了下來；第二階段是改革開放之后，結(jié)合形勢重新驗證馬、恩的觀點(diǎn)，又去主動溫習(xí)。印象較深有《共產(chǎn)黨宣言》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《在馬克思墓前的講話》等，里面一些原理至今仍然刻骨銘心。經(jīng)歷“文革”后重新發(fā)現(xiàn)馬、恩，你不得不承認(rèn)他們說得對，我們過去卻念歪了經(jīng)。

事實上，從馬克思到毛澤東并非一般人想象的那樣艱深、枯燥、可怕，他們并不缺少文采。如馬克思談資本與勞動力的關(guān)系“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！保ā顿Y本論》）他甚至這樣來挖苦書報檢查制度:“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芬香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”（《評普魯士最近的書報檢查令》）毛澤東談?wù)闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：“搞社會主義不能使羊肉不好吃，也不能使南京板鴨、云南火腿不好吃，不能使物質(zhì)的花樣少了，布匹少了，羊肉不一定照馬克思主義做，在社會主義社會里，羊肉、鴨子應(yīng)該更好吃，更進(jìn)步，這才體現(xiàn)出社會主義比資本主義進(jìn)步，否則我們在羊肉面前就沒有威信了。社會主義一定要比資本主義還要好，還要進(jìn)步?！保?956年在知識分子會議上的講話）這種機(jī)智、幽默現(xiàn)在的政治家、文人都是很難企及的。

理論經(jīng)典讓人敬而遠(yuǎn)之的一個原因是后人的刻舟求劍，過度解讀，故意神化、僵化，拉大旗當(dāng)虎皮。就像儒家經(jīng)典一樣，馬、恩經(jīng)典也一遍又一遍地被人涂抹、改塑。隨著歷史潮水的退去，經(jīng)典突顯的只是原理，其它都已不重要。馬恩作品里有一般社會原理、哲學(xué)原理；毛澤東作品里有中國社會的政治原理；而政治理論經(jīng)典以外的，如黑格爾的作品，也有美學(xué)原理。哪怕每一個小的學(xué)術(shù)分支，只要它夠得上經(jīng)典，就必然會揭示出某一部分的原理，或者可以說，只有含有一定原理的作品才能夠得上是經(jīng)典作品。這也反過來說明，閱讀，不管讀哪一類作品，一定要讀經(jīng)典，這樣你收獲的就不只是糧食，而是種子；不只是幾條魚，還有漁具、漁法。

當(dāng)然，再經(jīng)典的作品也只能作為客觀的閱讀對象而存在，要收到好的閱讀效果，還得發(fā)揮閱讀者的主觀能動性，利用這顆種子，種出一棵屬于自己的樹。（責(zé)任編輯/姚源清）