談如何加強少數(shù)民族農(nóng)村書屋建設(shè)

吳　強（四川省布拖縣文化館　四川 布拖 615350）

談如何加強少數(shù)民族農(nóng)村書屋建設(shè)

吳強
（四川省布拖縣文化館四川 布拖 615350）

加強少數(shù)民族農(nóng)村文化理論建設(shè)，是指導少數(shù)民族農(nóng)村文化藝術(shù)工作實踐、繁榮發(fā)展少數(shù)民族農(nóng)村文化藝術(shù)事業(yè)的需要。為保證在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展進程中有較高的自覺性，進行科學、有效的實踐，加強少數(shù)民族農(nóng)村書屋建設(shè)具有十分重要的意義。

少數(shù)民族農(nóng)村；農(nóng)村書屋；建設(shè)；地區(qū)；文化理論；實踐

加強少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)書屋建設(shè)的目的在于，透視少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的文化現(xiàn)象，研究少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化工作的新情況、新問題，探尋少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化藝術(shù)工作發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，提出發(fā)展少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化藝術(shù)事業(yè)的具體對策，以正確理論有效地指導文化藝術(shù)工作的實踐，促進文化藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。特別是在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，加強農(nóng)村書屋建設(shè)顯得尤為重要。因為少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化的繁榮同民族平等、民族團結(jié)、共同繁榮這一民族工作的核心密切相關(guān)。少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)書屋建設(shè)和文化理論研究的實質(zhì)，就是致力于消除各民族間在經(jīng)濟文化發(fā)展中的差距，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。

一、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)書屋建設(shè)，主要是從少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化需求出發(fā)

少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)書屋建設(shè)，主要是從少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的文化需求出發(fā)，對文化藝術(shù)方針政策的研究，對文化建設(shè)同經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系、文化行政事業(yè)管理、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、文化經(jīng)營管理、文化體制改革等諸多方面問題的研究。通過農(nóng)村書屋建設(shè)，讓人們領(lǐng)會、認識、思考新形勢下文化藝術(shù)工作的內(nèi)涵，從心理上、思想上、習慣上順應形勢，工作上適應社會主義市場經(jīng)濟條件下文化藝術(shù)工作的要求。當前，農(nóng)村書屋建設(shè)的一項重要任務，就是在用鄧小平理論武裝人的過程中，努力用科學理論指導人們解決文化工作對巿場經(jīng)濟的適應性問題。以前，由于國家對文化工作統(tǒng)包統(tǒng)攬，自覺不自覺地排除了文化產(chǎn)品作為商品參與流通和社會消費的屬性，單一地強調(diào)了文化產(chǎn)品的意識形態(tài)性，忽略了文化產(chǎn)品既有社會意識形態(tài)性又具有商品屬性的兩重性，這樣，就制約了社會效益和經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合。

二、通過少數(shù)民族文化書屋的建設(shè)，明確四個“共同”

通過少數(shù)民族文化書屋的建設(shè)，使人們明確一切文化理論工作者和從事實際工作的同志，都必須堅持馬克思主義、毛澤東思想的民族觀，從少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的實際出發(fā)，注重特殊性和可行性。要明確“共同語言”是民族內(nèi)部交流思想、組織生產(chǎn)、安排生活和促進社會進步的工具，“共同地域”是世代居住、長期生息繁衍形成民族的基礎(chǔ)，“共同經(jīng)濟生活”是民族形成的物質(zhì)紐帶，“共同心理素質(zhì)”是維系民族的精神紐帶。要看到這四個“共同”的基本特征是民族間相互區(qū)別的標志，也是民族文化差異的基礎(chǔ)。要看到，民族文化的發(fā)展受民族發(fā)展的影響這一客觀實際，民族文化的發(fā)展是立足民族發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。文化理論工作者，在進行文化理論研究時，要加強對社會生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的根本動力，社會制度是制約民族發(fā)展的重要條件，自然環(huán)境是民族發(fā)展的重要因素，精神文明的發(fā)展是民族發(fā)展的重要標志的理解。同時，也要認識到平等、團結(jié)、互助是我國民族關(guān)系的基本特征。平等是團結(jié)、互助的前提；團結(jié)是堅持平等、實現(xiàn)互助的保證，是核心；互助是實現(xiàn)平等、加強團結(jié)、達到共同繁榮目的的重要途徑。

三、通過少數(shù)民族文化書屋的建設(shè)，完成文化理論實踐的過程

實踐，是理論研究的起點，也是終點，是目標也是過程，是理論形成的基礎(chǔ)，是理論指導的對象，也是驗證理論正確與否的標尺。一切正確的認識和正確的理論都來源于實踐。因此，通過少數(shù)民族文化書屋的建設(shè)，使得文化理論研究從實際出發(fā)，這對實踐才有指導作用，要做到這一點，必須深入實際調(diào)查研究，在調(diào)査研究中獲得用理論指導工作的發(fā)言權(quán)。毛澤東在《實踐論》中，曾明確告誡：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@就告訴我們，必須深入實際調(diào)查研究，從實踐中獲得感性知識，通過分析獲得理性認識。少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化理論研究工作者，要通過有意識地對社會現(xiàn)象的考察、了解、分析、研究，來認識社會精神文化生活的本質(zhì)及文化工作的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，來完成調(diào)査和研究這兩個層次上的工作。調(diào)查，是通過對客觀事物的考察、查核、計算等手段來了解客觀的事實真相的一種感性認識活動；研究則是通過對調(diào)查中掌握的感性認識材料進行審査、選擇和思維加工，來認識現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、提出發(fā)展對策的理性認識過程，要自覺地把調(diào)查同研究結(jié)合起來，把經(jīng)驗同理論結(jié)合起來，把情況分析同提出對策結(jié)合起來，既突出典型，又關(guān)照一般，增強理論研究對實際工作的普遍指導作用。

在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)文化書屋的建設(shè)中，要體現(xiàn)社會的觀點，即把文化行為歸結(jié)為社會因素、社會背景的產(chǎn)物；體現(xiàn)歷史的觀點，即以動態(tài)的、變化的、系統(tǒng)發(fā)展的觀點來觀察和認識文化工作；體現(xiàn)幾率的觀點，即正確認識文化發(fā)展受客觀事物發(fā)生和發(fā)展多種因素的影響；體現(xiàn)整體的觀點，即系統(tǒng)的整體觀，社會是有機結(jié)合的整體，相互關(guān)聯(lián)、相互作用；體現(xiàn)透視的觀點，即從現(xiàn)象到本質(zhì)、從表面到深層的洞悉和辨別?？傊纫吹奖砻娆F(xiàn)象又要看到內(nèi)在驅(qū)動，既要看到顯現(xiàn)功能，又要看到潛在功能，使理論研究的議題有廣度，研究的內(nèi)容有深度，指導實踐有力度。

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