信陽(yáng)新民歌之我見(jiàn)

焦鵬程（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院　河南 信陽(yáng) 464000）

信陽(yáng)新民歌之我見(jiàn)

焦鵬程
（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南 信陽(yáng) 464000）

本文通過(guò)系統(tǒng)化的論證，深入地闡述信陽(yáng)新民歌的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作方式，比較傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌和信陽(yáng)新民歌的不同，為信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展，起到了推進(jìn)作用。用比較分析的方法，將信陽(yáng)新民歌與傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌進(jìn)行比較，探討二者的流傳性與流行性特質(zhì)，思考信陽(yáng)新民歌的傳承與發(fā)展，最后作出展望。

信陽(yáng)民歌；新民歌；風(fēng)格；傳承；創(chuàng)作

伊始于大別山麓的信陽(yáng)民歌，作為先民的生活藝術(shù)方式，如今已經(jīng)傳承千年。信陽(yáng)民歌作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼顧豫風(fēng)楚韻，不僅是歷史的記載，更是文化的傳承，是新時(shí)期人民所需要的新思想。

信陽(yáng)，居楚頭豫尾，處在江淮之間，鄂豫皖三省交界之處，面積一萬(wàn)八千多平方公里。幾千年來(lái)，生活、繁衍在這里的勞動(dòng)人民，在創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了大量的精神財(cái)富。特別是我們信陽(yáng)素享歌舞之鄉(xiāng)之美譽(yù)，歌謠的數(shù)量浩若煙海。我國(guó)最早的民歌總集《詩(shī)經(jīng)》就記載有《臺(tái)南·申女》、《行霞》、《采蘋(píng)》等數(shù)十篇流傳于信陽(yáng)地區(qū)的歌謠。明代馮夢(mèng)龍編的《山歌》就匯集了信陽(yáng)的五句山歌，并對(duì)豫南大別山民歌作出了很高的評(píng)價(jià)。千百年來(lái)，廣大勞動(dòng)人民上山打柴唱著：“冬季臘梅花兒開(kāi)，起五更上山打干柴”；車(chē)水時(shí)唱著：“一上水車(chē)把腳挪，邊車(chē)水來(lái)邊唱歌”；下田插秧時(shí)唱著：“人人一把秧在手，口唱山歌手插秧”。這些民歌，隨著時(shí)代的發(fā)展，直接參與了歷史進(jìn)程。

縱觀民歌在我國(guó)的發(fā)展，其歷史十分久遠(yuǎn)。從現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》到浪漫主義的偉大詩(shī)篇《楚辭》，“農(nóng)者歌其事，饑者歌其食”，在不同的文化背景、民族背景下，民歌也展現(xiàn)出不同的色彩風(fēng)格。而在數(shù)量眾多的民歌體系里，信陽(yáng)民歌在中國(guó)民歌史上具有重要地位，促進(jìn)民歌歷史的發(fā)展。

“趙州石橋什么人修？玉石欄桿什么人留？什么人騎驢橋上走？什么人推車(chē)壓了一道溝么咿呀嗨……”這首《小放?！妨鱾鞫忍貏e廣，從古到今唱了幾百年，其歷史根本不需要考證，只從格調(diào)旋律和歌詞內(nèi)容，就能夠感受到其悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的歷史氣息。在漫長(zhǎng)的民歌歷史中，信陽(yáng)民歌在勞動(dòng)中產(chǎn)生并得到快速的發(fā)展。其歌詞內(nèi)容涉及范圍特別廣，有遠(yuǎn)古狩獵，有反封建反壓迫，也有歌頌美好新生活。在信陽(yáng)民歌中，我們能夠感覺(jué)到信陽(yáng)人民的精神意志、愿望情感及生活思想，信陽(yáng)民歌所體現(xiàn)出的時(shí)代性，讓人們可以看到信陽(yáng)人民在不同時(shí)代背景下，所表現(xiàn)出的生活智慧。

信陽(yáng)民歌“以詞取勝、以情見(jiàn)長(zhǎng)、以聲動(dòng)人”。與流行音樂(lè)相比，傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌的精髓在于樸素到極致的純粹、單純到骨子里的純粹。聽(tīng)信陽(yáng)民歌，聽(tīng)著聽(tīng)著，仿佛感受著一段刻苦銘心的平淡愛(ài)情，又好似時(shí)間白駒過(guò)隙般漸漸地演繹著一段段值得深刻記憶的故事，帶領(lǐng)著聽(tīng)眾們向靈魂的最深處走去。

客觀來(lái)說(shuō)，信陽(yáng)民歌又有別于陜西信天游，青海、寧夏的花兒，有別于廣西壯族劉三姐的歌。五句子是它的最大特色。五句子中勞動(dòng)歌是其精華，情歌又是精華中的精華。以《床底下挖個(gè)養(yǎng)魚(yú)塘》為例：“想郎想得臉焦黃，夜夜睡覺(jué)想著郎。打開(kāi)枕頭給郎看，眼淚發(fā)芽二寸長(zhǎng)。床底下挖個(gè)養(yǎng)魚(yú)塘。”作品前兩句是白描，第三句開(kāi)始起跳，第四句是奇句，把眼淚比成黃豆芽，并且還具象，豆芽還二寸長(zhǎng)，可以用尺子量，第五句跟進(jìn)，異峰突起，淚水兒在床下形成個(gè)養(yǎng)魚(yú)塘，可見(jiàn)流淚之多！這在其他民歌中實(shí)屬罕見(jiàn)！正因?yàn)槲寰渥由礁璧乃囆g(shù)魅力，所以它引起了一些詩(shī)人的酷愛(ài)，把這種藝術(shù)形式帶進(jìn)了新詩(shī)創(chuàng)作。

當(dāng)前，正是信陽(yáng)民歌傳承發(fā)展的大好時(shí)期。國(guó)務(wù)院把信陽(yáng)民歌確定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要求深入落實(shí)“搶救第一、保護(hù)為主、傳承發(fā)展、合理利用”的理念，細(xì)致做好關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)的相關(guān)工作，為發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮與壯大作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

信陽(yáng)新民歌改革與創(chuàng)新的重要舉措是以民間音樂(lè)音調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行升華與再創(chuàng)作。在創(chuàng)作中借用民間音樂(lè)音調(diào)，就是根據(jù)作者的藝術(shù)構(gòu)思，在傳統(tǒng)歌詞的前提下，以建立音樂(lè)新形象為立足點(diǎn)，學(xué)習(xí)和借鑒某一地區(qū)的音樂(lè)素材，有效運(yùn)用此音調(diào)開(kāi)展二次創(chuàng)作。

綜上所述，在漫漫歷史的進(jìn)程中，傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌伴隨著歷史的發(fā)展，伴隨著社會(huì)的變革，始終在向前發(fā)展，不斷地融入新的內(nèi)容，同時(shí)也持續(xù)傳承著其核心的藝術(shù)魅力、音樂(lè)特色、地域風(fēng)情，體現(xiàn)著信陽(yáng)人的精神面貌和歷史氣息。進(jìn)入到新世紀(jì)后，一輩輩、一代代的創(chuàng)作者們，讓信陽(yáng)民歌走上了新的發(fā)展道路，信陽(yáng)新民歌應(yīng)運(yùn)而生。與傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌的傳承性相比較，信陽(yáng)新民歌的流行性音樂(lè)特點(diǎn)更加突出。為了能夠讓現(xiàn)代人更容易懂得信陽(yáng)民歌的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作者開(kāi)始在傳統(tǒng)信陽(yáng)民歌的基礎(chǔ)上，加入了新的音樂(lè)元素，在沒(méi)有改變太多調(diào)式和歌詞結(jié)構(gòu)特色的基礎(chǔ)上，讓歌曲有了流行化的元素，讓歌詞更加通俗化，更符合現(xiàn)代人的審美情趣、審美需求。相信在未來(lái)信陽(yáng)民歌的發(fā)展進(jìn)程中，還會(huì)經(jīng)過(guò)演變激發(fā)出更多的火花，成為更多人所認(rèn)可的中國(guó)傳統(tǒng)民間民歌藝術(shù)文化。

[1]信陽(yáng)文化局.信陽(yáng)民間音樂(lè)選集（內(nèi)部發(fā)行）[M].1980.

[2]潘傳柏.大別山土地革命時(shí)期革命民歌的特征[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(3).

J642.22

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1007-0125(2015)05-0098-01