文藝復(fù)興時期的西方音樂文化

魏　維（長江師范學院 音樂學院，重慶 404100）

文藝復(fù)興時期的西方音樂文化

魏維
（長江師范學院 音樂學院，重慶 404100）

在音樂發(fā)展的歷史過程中，文藝復(fù)興時期的西方音樂文化，對音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在文藝復(fù)興時期，人文主義精神讓人的個性得到釋放。文藝復(fù)興主張人文主義，提倡人性人權(quán)，在音樂作品中，也將人性、人權(quán)體現(xiàn)得淋漓盡致。宗教和人文主義有密切的關(guān)系，宗教音樂也是西方音樂文化中的重要組成部分，受到了文藝復(fù)興的影響，宗教音樂中蘊含的人文內(nèi)涵，得到了當時民眾的追捧。

西方音樂；文藝復(fù)興；宗教音樂

在文藝復(fù)興時期，宗教音樂提倡人文主義精神，在當時的社會音樂中占據(jù)著重要的地位。分析文藝復(fù)興時期的西方音樂文化，能夠?qū)ΜF(xiàn)代音樂文化的組成有深刻的了解，更加辯證客觀地認識音樂。

一、佛蘭德樂派宗教音樂文化

（一）佛蘭德樂派音樂文化背景

在文藝復(fù)興時期，人文主義思想讓這個時期的音樂、繪畫、科學、文化都發(fā)生了重要的變化。佛蘭德樂派被稱為是第二、第三的尼德蘭樂派。尼德蘭樂派指的是北歐地區(qū)的一群音樂家，在其基礎(chǔ)之上，佛蘭德樂派將多個聲部的音樂表現(xiàn)力上升到新的高度，主張以四聲部為主體的聲部模仿技術(shù)。在這個時期最具代表性的作家有雅各布、阿布雷赫特、約翰內(nèi)斯奧特剛、奧蘭多比拉索、海因里希伊薩克等。佛蘭德樂派的作家在創(chuàng)作技法和創(chuàng)作風格上，都有很大的發(fā)展和突破，尤其是在復(fù)調(diào)技法使用中，非理性信仰的宗教體現(xiàn)得淋漓盡致。在音樂旋律方面，靈活多變，富有藝術(shù)性，平滑婉轉(zhuǎn)；在音樂表現(xiàn)形式方面，打破了固定的制約因素，進行上方聲部的自由變換。音樂作品通過不同聲部的不同節(jié)奏來體現(xiàn)完整性，具有天然的節(jié)奏本能。這個樂派的作家在進行作品創(chuàng)作時，要使用一個聲部適用其他聲部，從而保證音樂作品的統(tǒng)一性。作曲家們力爭讓歌詞被社會所接受，在詩與樂的結(jié)合中，將音樂的感性體現(xiàn)出來，萌發(fā)了人文主義精神。這個時期的音樂歌詞，內(nèi)容多樣化，有時虔誠有時抒情，在不斷的創(chuàng)新過程中，讓歌詞更加有戲劇性。

（二）佛蘭德樂派代表性音樂作品

慈悲經(jīng)是佛蘭德樂派的代表作品，榮耀經(jīng)是天使之歌，受到了天主教的重視。榮耀經(jīng)自身就是獨立的歌曲，提倡半歌唱半朗誦的方式，在后期的一些作品中就成為真正的抒情詩歌曲。信經(jīng)具有大眾性，公眾在讀經(jīng)講道結(jié)束之后，將自己的信仰表達出來。在第一部分表示自己對圣父的景仰，第二部分是對圣子誕生、死亡、復(fù)活的敘述，第三部分是對教會復(fù)活的期待。在文藝復(fù)興時期，作曲家都有彌撒的創(chuàng)作。作為宗教特殊的音樂風格，彌撒配樂充分發(fā)揮了復(fù)調(diào)的技巧，表達了作曲家對宗教虔誠的感情。彌撒曲自成體系，在常規(guī)的圣詠基礎(chǔ)上寫復(fù)調(diào)音樂，作為獨立的樂曲來創(chuàng)作?！妒ツ笍浫銮肥瞧渲凶罹哂写硇缘淖髌贰！段溲b的人》是約翰內(nèi)斯·奧克剛的作品。他的作品以獨特的四聲部復(fù)調(diào)著稱。音樂作品中顯示了十六世紀彌撒曲通常用的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作技巧，富有傳統(tǒng)特性。

二、德國宗教改革的音樂文化

（一）馬丁路德宗教改革音樂

馬丁路德的父母都是虔誠的基督教徒，他出生在一個貧窮而質(zhì)樸的礦工家庭，經(jīng)過努力學習之后進入了最著名的大學學習法律。他閱讀了大量的古典作品，受到了人文主義思想的熏陶，對生命有了全新的認識。在生活中，他以堅韌的意志和非凡的虔誠成為了神學教授。他的宗教改革思想的核心是因信稱義，認為人憑著信仰，在上帝的面前就能夠成為義人，人從出生開始就帶著罪惡性，人心容易墮落，但受到世俗迷惑之后，要進行贖罪，這樣才能夠得到上帝的認可和救贖。因信稱義的思想體現(xiàn)了平民百姓的信仰，因此在音樂作品中，始終體現(xiàn)著因信稱義的情感。

（二）眾贊歌

將音樂的地位放在神之下，堅定地認為音樂是神賜給的禮物，這就是馬丁路德的音樂本質(zhì)。路德創(chuàng)作的新教禮拜歌曲，稱作眾贊歌。這是教會的贊美詩，分結(jié)體的德文詩歌配上單聲部的旋律，成為了獨具風格的眾贊歌。馬丁路德一共寫了45首圣詩，例如《預(yù)備見主歌》《堅固保障歌》《深處呼求歌》《從至高天我今降臨》等。《深處呼求歌》是宗教改革的偉大圣詩?！秷怨瘫Ｕ细琛芬罁?jù)當時的宗教改革形勢，描繪了一首以圣言和信仰戰(zhàn)勝邪惡的贊歌。每當路德遇到坎坷和困難的時候，總會和他的同工一起唱《堅固保障歌》。這首詩歌，體現(xiàn)了路德詩歌的所有特點，在旋律方面具有良好的技巧性和創(chuàng)新性，鮮明地表達了他對宗教的情感，是文藝復(fù)興時期的音樂作品代表。

三、反宗教改革的音樂文化

（一）大公會議教堂音樂改革

宗教改革讓天主教面臨著嚴重的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，天主教努力地糾正教會的腐敗和弊端，爭取讓教會走向新教。教會制定了一系列的措施來肅清自身的差錯，音樂也成為了組織的議題。很多人覺得教會音樂沒有了純潔性，使用了過于喧囂的樂器和通俗的曲調(diào)，誤導了人們對宗教的理解。很多音樂家堅定地認為應(yīng)該堅守音樂的遺產(chǎn)，將音樂改革作為一種危機。認為在宗教儀式中，只應(yīng)該使用管風琴，而不應(yīng)該使用其他樂器。而對音樂的愛好者，他們反對多聲部的音樂結(jié)構(gòu)，堅持單聲部的音樂結(jié)構(gòu)。在兩種激烈的爭辯過程中音樂的原則被加強，形成了新的音樂風格。經(jīng)過激

烈的討論之后，教會最終決定，教會的音樂必須能夠啟發(fā)對教會的沉思，并不是為了讓聽覺獲取快感而創(chuàng)作。在進行管風琴樂曲合唱時，只能包含對神圣的贊頌。

（二）羅馬樂派的音樂文化

帕洛斯特里納出生在羅馬，他創(chuàng)作的音樂作品有《哦，可愛的仁慈》《我們崇拜你，基督》《圣潔的日子》等。他的音樂創(chuàng)作風格主要分為三個時期：在音樂創(chuàng)作的早期，受到了當時復(fù)調(diào)音樂發(fā)展的影響，作品主要是炫耀技巧；在中年時期，他的音樂特點比較嚴肅、明朗，充滿了熱情，創(chuàng)作了《馬切洛斯教皇彌撒曲》，清晰的旋律線條，是這個時期音樂作品的典型特征；在晚年時期，作品風格更加有創(chuàng)意且精煉，例如《圣母哀悼曲》?！恶R切洛斯教皇彌撒曲》成為了最有代表性的帕羅斯特里的歌曲。這是他獻給教皇馬切洛斯二世的作品，成功地挽救了復(fù)音音樂。他使用容易理解的歌詞，配合宗教儀式的莊嚴和純潔，來烘托宗教音樂的精神。他對人的聲音非常敏感，按照季節(jié)而進行歌曲創(chuàng)作。在音樂作品中，強調(diào)人的情感發(fā)揮，將音樂和歌詞的表現(xiàn)統(tǒng)一起來，挖掘音樂的精髓。

四、威尼斯樂派的音樂文化

威尼斯樂派的教堂音樂風格，和羅馬的教堂音樂風格存在明顯的差異。威尼斯樂派的教堂里面有兩架大管風琴，有兩個面對面的合唱隊駐足閣樓，可以讓兩組合唱隊同時演唱，形成了色彩絢爛富麗堂皇的音樂風格。喬萬尼·加布里埃里是威尼斯樂派的樂器演奏家、指揮家、作曲家。他充分地使用多個合唱隊，脫離了傳統(tǒng)對位的復(fù)雜手法，進行主調(diào)性的明朗風格演奏。他讓人聲和樂器之間形成了音響的平衡，指明了音樂的力度強弱。他創(chuàng)作的音樂作品非常華麗，《圣樂交響曲》是他最著名的作品。這首歌曲涉及到了彌撒曲、經(jīng)文歌曲、協(xié)奏曲。兩個四聲部的合唱隊，和樂器一起合作，采用基督圣體節(jié)里面的經(jīng)文，展示了當時圣馬可大教堂樂隊的演奏能力?！段髅娴捻灨琛肥恰妒方豁懬分械囊皇祝婕暗搅说鸵?、中音和高音，使用管風琴以及其他的樂器進行演奏。歌詞內(nèi)容是耶路撒冷在西面遇見了基督之后產(chǎn)生的喜悅之情，使用緩慢的方式進行演奏，加深了樂曲的莊嚴和神圣的感覺。《在教堂里》是復(fù)合唱原創(chuàng)創(chuàng)作的經(jīng)文歌。第一段在管風琴和第一女高音的演唱中開始，使用舒緩的速度演繹第一段的旋律。之后，加入第二合唱團形成了女高聲部的對唱。在對唱的過程中，加強了音樂的對比效果。

文藝復(fù)興時期的西方音樂文化離不開宗教的影響，認真分析宗教音樂可以對當時的社會背景，以及民眾生活有很好的了解。宗教音樂體現(xiàn)了人文主義的精神，豐富了文藝復(fù)興時期的音樂內(nèi)涵。

[1]周輔成.西方倫理學名著選集[J].教育理論與實踐，2014,(5):52-53.

[2]李鵬程.歐洲文化發(fā)展進程綜述[J].音樂文化，2013,(7):85-86.

魏維，長江師范學院音樂學院2012級音樂學2班學生。

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