“文化布道者”王魯湘

劉念國(guó)

王魯湘，1956年生于湖南，1978年考入湘潭大學(xué)中文系，1984年進(jìn)北京大學(xué)研修中國(guó)美術(shù)史，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。

2000年受聘于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教授、博導(dǎo)，2001年任香港鳳凰衛(wèi)視高級(jí)策劃。

歷任鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》總策劃、《世紀(jì)大講堂》主持人、《文化大觀園》總策劃、主持人。

5月28日下午，著名文化學(xué)者王魯湘在（長(zhǎng)沙）岳麓書院舉行的“湖湘文化十杰”評(píng)選高峰論壇上，以《風(fēng)雨賦瀟湘》為題，設(shè)席岳麓書院講壇，從文學(xué)、美學(xué)的視角，高度詮釋了湖湘文化與湖湘士子的生命情懷。

王魯湘以褚遂良的名句“爛漫桐花二月天”和杜牧的“霜葉紅于二月花”開題，從湖南的風(fēng)俗名物談到湖南人的性格，演繹湖湘士人的情調(diào)體驗(yàn)，他認(rèn)為湖南的秋天有一種烈酒的性格，在這樣的地理環(huán)境中，衍生出湖南的“江湖文化與江湖世界”：湖南處江湖之遠(yuǎn)，孕育出湖湘名士獨(dú)有的性靈與神韻。

在王魯湘看來，湖南士人群體有一種“蒼茫獨(dú)立、無限孤獨(dú)”的生命情調(diào)，他們總愛把自己預(yù)置于宏大的宇宙情境之中，渺小的個(gè)人空無依傍，遂生出巨大的孤獨(dú)感，然后浩然正氣沛然而出，充塞天地之間，舍我取誰的豪情頓時(shí)化作擔(dān)當(dāng)犧牲的勇氣。

湖南士人無論是立志、勵(lì)志還是酬志，都會(huì)習(xí)慣性地先把自己放在同家國(guó)世界的中心有一定距離的江湖世界里，蒼茫獨(dú)立，尋找終極意義，在巨大的孤獨(dú)感中養(yǎng)吾浩然之氣，然后以比任何人都敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蜖奚瘢呦蛩c家國(guó)世界的斗爭(zhēng)。王魯湘強(qiáng)調(diào)，湖南士人的生命情調(diào)中有一種“死亡情節(jié)”，哪里有危機(jī)，哪里就有湖南人的身影，他幽默地說，“遵義會(huì)議之后，毛澤東為什么敢作主？就因?yàn)樗呛先?。?/p>

“以我在湖南生活的經(jīng)歷，我深知那樣的山水，那樣的江湖，那樣的氣候，那樣的傳說，那樣的民風(fēng)，是必然要激蕩出那樣的清怨之氣、孤憤之氣、風(fēng)騷之氣、南楚霸氣和天地正氣的——湖南士人活的就是這口氣！”

王魯湘的精彩演講上傳到網(wǎng)絡(luò)之后，除了好評(píng)如潮，點(diǎn)贊如雨，也有細(xì)心的粉絲，“摳”出了一點(diǎn)小小“烏龍”——他在演講開篇問候貴賓時(shí)，貌似疏忽了一位重量級(jí)的人物。

“魯湘先生還是當(dāng)年那位清高耿介的湘中才子?！庇芯W(wǎng)友如此點(diǎn)評(píng)。

王魯湘，在上世紀(jì)八十年代為思想的解放搖旗吶喊，由于擔(dān)任一部電視政論片的總撰稿而暴得大名，后又以學(xué)者身份主持電視文化類節(jié)目而深得人心。近年，他回歸高校并以“中國(guó)舊式文人”自居。

一方面，王魯湘有些吊詭，另一方面，王魯湘又純粹得很。從推崇“西化”的踐行者，到“中國(guó)第一知識(shí)分子”，再到浸淫山水畫研究的“學(xué)者”。

他的身份好像一直在變，也好像一直都沒變，外在身份的變化都可以理解為“一個(gè)中國(guó)舊式文人”通權(quán)達(dá)變的選擇。

然則，可以肯定的是，王魯湘借以自比的“中國(guó)舊式文人”，絕非食古不化的“冬烘先生”，而是代表了一種歷久彌新的經(jīng)典人格。

所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”——孔子這句話似乎能道出王魯湘的心曲。因?yàn)樵谒磥?，自己在人生的進(jìn)退之間，不過是在盡力踐行“古之學(xué)者”的求學(xué)之道。

亦如王魯湘袒露心扉之言：說得冠冕一些，“中國(guó)舊式文人”，進(jìn)則兼濟(jì)天下，思有所補(bǔ)救于世道人心，退則獨(dú)善其身，完成一個(gè)君子的人格；說得赤誠(chéng)一些，人生中的“進(jìn)”，實(shí)屬無奈，“退”，則是心甘情愿?？傊磺械囊磺卸际菫榱送瓿勺晕?。

其實(shí)，王魯湘又何曾以“進(jìn)”廢“退”，又或是以“退”廢“進(jìn)”？在他的人生中，沒有絕對(duì)的進(jìn)退，一如沒有純粹的隱顯。他始終在試探中國(guó)文人價(jià)值最大化的可能，最終在為官與致仕之間僻出第三條途徑：通過媒介向公眾布“道”。

湘中才子

王魯湘出生在湖南中部一個(gè)小縣城漣源，錢鐘書《圍城》里三閭大學(xué)所在的那個(gè)小鎮(zhèn)。

他的生活被新中國(guó)的若干大事件分成幾個(gè)段落，“該遇到的全遇到了，不該遇到的也沒有逃過”。

小學(xué)時(shí)他遭遇三年自然災(zāi)害，再大一點(diǎn)因?yàn)檗Z轟烈烈的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)了知青。

1977年，全國(guó)恢復(fù)高考，王魯湘向生產(chǎn)隊(duì)請(qǐng)了假，報(bào)了名，和朋友臨陣磨槍，隨便復(fù)習(xí)了10來天，匆忙應(yīng)考?！艾F(xiàn)在回想起當(dāng)年的題目，真覺得簡(jiǎn)單得可笑。有一道翻譯題，要求把一行拼音翻譯成漢字，竟然占15分。”

完全憑著天分和以前打下的基礎(chǔ)，王魯湘的高考成績(jī)名列全國(guó)高考前40名，卻“稀里糊涂”地被指派到湘潭大學(xué)讀中文系，但這已經(jīng)很幸運(yùn)了——在當(dāng)時(shí)來說。

在湘潭大學(xué)，王魯湘開始了他的知識(shí)饕餮大餐。當(dāng)時(shí)全國(guó)興起的“哲學(xué)熱”，使得他對(duì)哲學(xué)的興趣日漸濃厚，開始“不務(wù)正業(yè)”，經(jīng)常放棄本專業(yè)的課，當(dāng)起了哲學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系和歷史系的旁聽生。當(dāng)時(shí)學(xué)校沒有圖書館，一本丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，他愣是從其他學(xué)校的朋友那里借來，用了一個(gè)禮拜的時(shí)間把它抄完。

因?yàn)橄矚g美學(xué)，本科畢業(yè)后，王魯湘跨專業(yè)考上了北京大學(xué)美學(xué)史專業(yè)的研究生。

在北大學(xué)習(xí)期間，他協(xié)助北大的一位美學(xué)教授合作編寫了40多萬字的《現(xiàn)代美學(xué)體系》，同時(shí)并行不悖地研讀了中國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典《道德經(jīng)》、《莊子》、《大學(xué)》，接觸到笛卡爾、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等西方哲學(xué)家的思想理念，并結(jié)識(shí)了許多北京學(xué)術(shù)界、電視從業(yè)人士，為日后成為“電視人”埋下伏筆。

文字是獲得知識(shí)的間接途徑，但不足以填滿王魯湘那大得嚇人的求知內(nèi)存，他天生有種不鼓搗出點(diǎn)動(dòng)靜就不甘心的執(zhí)拗和堅(jiān)韌，所以近乎偏執(zhí)地親身體驗(yàn)，“到田野里研究”，投入大量時(shí)間精力跋山涉水，走遍全國(guó)大多數(shù)省份。

10年前，他走過陜北地區(qū)24個(gè)縣的220多個(gè)文化遺跡，了解了當(dāng)?shù)厍昂髱浊甑臍v史，并編著出版了一本畫冊(cè)。

他先后多次到分布在中國(guó)東西南北中的五岳，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，了解山岳崇拜的歷史，資料來源大多是山志和史書之類的二手資料，一線資料則來自山上的石碑，他經(jīng)常把斷碑扶起來，將碎片拼接起來研究。

這就如同他的研究方法：在碎片的重新拼接中發(fā)現(xiàn)新的研究結(jié)論。

王魯湘認(rèn)為，行萬里路，讀萬卷書，將理念和體驗(yàn)完美結(jié)合，去發(fā)現(xiàn)別人所沒有發(fā)現(xiàn)的，艱辛并快樂著，是做學(xué)問的理想快感境界。

電視“尤物”

王魯湘當(dāng)初怎么也沒料到自己會(huì)和電視扯上關(guān)系。

某一次，他在北大的一位老師被邀請(qǐng)去參加一個(gè)電視文化研討會(huì)。但是陰差陽錯(cuò)，老師派王魯湘出席這個(gè)會(huì)議。

王魯湘在會(huì)上的即興發(fā)言被記錄下來，發(fā)表在《文藝報(bào)》上，引起很大的反響，有人甚至認(rèn)為這番發(fā)言決定了電視文化的發(fā)展方向。此后他又被派去參加電影家藝術(shù)學(xué)會(huì)和北京學(xué)術(shù)界聯(lián)合舉辦的電影研討會(huì)。

連續(xù)看了3天電影之后，王魯湘應(yīng)要求寫了幾篇影評(píng)，被發(fā)表在電影雜志上，并引起了中央電視臺(tái)編導(dǎo)的注意。

很快，王魯湘就參與完成了全國(guó)聞名的一些電視片。其中最有代表性的，就是由他作為總撰稿人之一、中央電視臺(tái)制作的那部轟動(dòng)一時(shí)的六集電視政論片。之后，王魯湘開始了一邊在大學(xué)任教，一邊為電視專題片策劃、撰稿的生活，這種狀態(tài)持續(xù)了很久。

積累多年的知識(shí)資源，使他擁有在電視和各個(gè)場(chǎng)合縱橫捭闔、暢談古今的資本。

這樣的人對(duì)于電視媒體來說，是難得的“尤物”。人算不如天算，王魯湘于1998年再次登上電視這條“賊船”。

雖然彼時(shí)王魯湘的另一只腳還踩在清華大學(xué)的講臺(tái)上，但重心顯然越發(fā)靠近電視——因?yàn)橥粠е鴥蓚€(gè)研究生，甚少在學(xué)校露面，王魯湘更愿意說自己是電視文化人，或者干脆說是電視工作者，尤其是在2001年加盟鳳凰衛(wèi)視之后，原本的三三制生活方式（1/3時(shí)間用于看書，1/3時(shí)間用于美術(shù)界話動(dòng)，l/3時(shí)間參與電視片制作）被徹底地“大一統(tǒng)”。

電視工作者非常辛苦，王魯湘獨(dú)力擔(dān)當(dāng)《縱橫中國(guó)》的總策劃人、總撰稿人、總主持人，并和同事合力擔(dān)當(dāng)公關(guān)人，長(zhǎng)期在外地奔波，一年只有7天待在北京，還要?jiǎng)虺?天來錄制《世紀(jì)大講堂》。一個(gè)月必須出產(chǎn)8個(gè)小時(shí)的制作難度極大的節(jié)目，王魯湘惟有把自己毫無保留地獻(xiàn)給了電視業(yè)。

有句話叫：“鳳凰臺(tái)把女生當(dāng)男生使，把男生當(dāng)畜生使”。這點(diǎn)似乎正符合王魯湘的牛脾氣：十多年前他曾為了剪輯片子，破了連續(xù)8天9夜沒合眼的紀(jì)錄，因?yàn)椤傍P凰臺(tái)有寬松的集團(tuán)文化，邊界內(nèi)的平臺(tái)很大，和內(nèi)地電視臺(tái)最大的不同就是不需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的審片階段，我自己就是欄目的最終審稿者?！?/p>

我是“文化雜食動(dòng)物”

“文化雜食動(dòng)物”王魯湘用層層破竹筍的辦法，這么分析自己成為“雜家”的原因：

1、因?yàn)轶w質(zhì)差，干不了體力活，雖然當(dāng)過礦工、農(nóng)民、“地球修理工”，但賺到的工分總是比別人少，所以只好從事非體魄見長(zhǎng)的職業(yè)——當(dāng)個(gè)文化人。

2、文化人里有學(xué)者和藝術(shù)家兩大類，因?yàn)殡m然從小寫寫畫畫，從未間斷，但畢竟不是科班出身，所以當(dāng)不成畫家，惟有當(dāng)學(xué)者。

3、學(xué)者有文史哲和數(shù)理化之分，因?yàn)閿?shù)理化向來很差，只好從事文史哲類工作。

4、因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)于完全抽象思辨，當(dāng)不成哲學(xué)家；因?yàn)椴粫?huì)編故事，當(dāng)不了文學(xué)家；又不是足夠?qū)I(yè)的史學(xué)家，四者都不夠?qū)I(yè)，最終只好什么都涉獵一點(diǎn)，當(dāng)個(gè)雜家。

對(duì)此，用王魯湘的自我評(píng)價(jià)就是：“單項(xiàng)未必拔尖，但綜合能力比較強(qiáng)，在抽象思維能力、形象思維能力、時(shí)間空間感受能力、語言表達(dá)能力、即興發(fā)揮能力等方面，興許可以拿到十項(xiàng)全能的前幾名?！?/p>

他曾經(jīng)專注研究了《周易匯編》、伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、《心靈史》，網(wǎng)羅收藏了各個(gè)版本的《圣經(jīng)》、藏傳佛教典籍和各類西方哲學(xué)專著，曾經(jīng)還考慮過去西方讀宗教課程；他的書架囊括了古今中外的各類文學(xué)作品：從四書五經(jīng)，到《世說新語》；從《蘇東坡全集》、《苦瓜和尚話語錄》到《神曲》、《九三年》。

甲骨文、地緣文化、山岳文化、河流文化、海洋文化、民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土建筑、民間工藝這類社會(huì)學(xué)分支，王魯湘一樣都不放過，還嘗試過為一張世界音樂專輯作詞。

做電視學(xué)者沒有可疑的不軌企圖

“現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界普遍對(duì)電視文化抱有偏見，認(rèn)為陽春白雪的東西上電視，學(xué)者頻頻出鏡，就有可疑的不軌企圖。其實(shí)，電視文化的娛樂和普及知識(shí)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過教育意義。它在中國(guó)是一種全能文化?！?/p>

王魯湘認(rèn)為目前在電視這種全能文化中，最缺乏的是精英文化，早在他還是北大研究生的時(shí)候，就曾經(jīng)倡導(dǎo)知識(shí)界和學(xué)術(shù)界不要輕視電視——在這兒當(dāng)然會(huì)聯(lián)想到“文化明星”余秋雨。

“余秋雨作為一個(gè)‘行走學(xué)者頻繁上鏡，確實(shí)很好地利用了電視媒介的客觀資源，同時(shí)他的介入也為電視帶來了文化市場(chǎng)，應(yīng)該說電視和余秋雨，二者互相利用得很好。不該因?yàn)橛嗪芎玫乩昧穗娨暶襟w，就給他扣上炒作的大帽子。要不，北大著書的學(xué)者們也該因利用了北大圖書館的豐富藏書而招人嫉妒了?！?/p>

和書齋式的學(xué)者生活相比，王魯湘總結(jié)了做電視明星學(xué)者的幾大好處：可以深入地親身感受所研究的學(xué)術(shù)材料；集中一段時(shí)間做一個(gè)專題，把研究場(chǎng)合從室內(nèi)搬到了田野里，多了一點(diǎn)浪漫色彩；吸收、消化、吐出的過程中，自己不知不覺地成了一本百科全書；行走式的工作，結(jié)交各地名流學(xué)者。

當(dāng)然，收入比當(dāng)教授高一些，這一點(diǎn)，王魯湘沒有說。

知識(shí)分子應(yīng)該有多少錢？

王魯湘曾經(jīng)撰文說，《縱橫中國(guó)》使他變得年輕和時(shí)尚：“總導(dǎo)演宋彥利和主持人胡一虎對(duì)我著裝的苛求，也是促使我年輕化的重要原因。臺(tái)長(zhǎng)王紀(jì)言知道我一貫不修邊幅，于是下令我出鏡時(shí)只能穿淺色和亮色的衣服?！?/p>

提起學(xué)者文人的物質(zhì)生活，王魯湘說，單純的書齋式學(xué)者僅僅是個(gè)“碼字匠”，他們致力的學(xué)術(shù)研究類著作通常不暢銷，兌換的“銀元”有限。

電視人則可以將單位時(shí)間內(nèi)的話語價(jià)值提高，“銀元”來得比較快。當(dāng)然，也有經(jīng)濟(jì)頭腦比較發(fā)達(dá)的學(xué)者，靠版稅、出國(guó)講學(xué)、賣字賣畫之類的條條大道，通向了富裕的“羅馬”。

此外，王魯湘簡(jiǎn)單總結(jié)了自己對(duì)物質(zhì)的要求：有一套帶客廳和書房的屋子；四壁皆書，有足夠多的中外經(jīng)典和工具書；應(yīng)酬請(qǐng)客不用計(jì)較菜價(jià)；伸手打的時(shí)，看見夏利毫不猶豫，看見富康稍微猶豫（笑）；田野考察出得起差旅費(fèi)；名牌服裝可有可無，有名牌穿倒也無妨，因?yàn)椤懊坪头敲?，穿在身上的感覺到底不一樣，不用擔(dān)心會(huì)突然掉顆扣子?！?/p>

耶穌孔子沒做到的，曾國(guó)藩做到了

回到本次“湖湘文化十杰”評(píng)選，王魯湘認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)重要的歷史人物，古人已經(jīng)給我們立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，叫做“三不朽”。

第一個(gè)是“立德”，他把自己的一生塑造成一個(gè)道德楷模，成為一個(gè)萬人敬仰的圣賢；還有一個(gè)是“立言”，就是說他成為了思想家，成為了文學(xué)家，留下了很多精髓的思想，留下了很多美妙的文學(xué)詩篇或者著作，成為了人類共有的文化財(cái)富；最后一個(gè)就是“立功”，他為國(guó)家為民族為人類做出了杰出的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)可以表現(xiàn)在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上，還可以表現(xiàn)在科學(xué)上。

所以立德、立功、立言，如果同時(shí)做到這三個(gè)，就叫做“三不朽”。

可惜“三不朽”的人物歷史上很少。全世界曾經(jīng)做過影響人類歷史的杰出人物評(píng)選排名，符合這種“三不朽”的人物只有一個(gè)默罕默德，伊斯蘭教的創(chuàng)始人。

而包括耶穌、孔子、釋迦摩尼、凱撒大帝、拿破侖等人，都沒有做到“三不朽”。

那么我們湖南人有沒有做到三不朽？有！曾國(guó)藩做到了“三不朽”。

一是立德，他在世的時(shí)候就被他的門生弟子和當(dāng)時(shí)的很多人譽(yù)為是“古今之完人”，因?yàn)樗麖男【蛣?lì)志要做個(gè)完人，在道德修養(yǎng)、在約束自己、在克己復(fù)禮等方面他做得讓人佩服，包括自家格言，到現(xiàn)在都是許多家庭拿來教育子女的警言妙句。

第二立功，他在太平天國(guó)時(shí)期組建湘軍，通過十年的浴血奮戰(zhàn)，最后拯救了清王朝，然后又開啟了中國(guó)近代化進(jìn)程、面向世界的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

第三立言，曾國(guó)藩留下的東西太多了，最主要的是他的詩詞，他還是湘鄉(xiāng)詩派的領(lǐng)袖人物，書法也寫得非常不錯(cuò)。

因此，在王魯湘看來，曾國(guó)藩是很難得的“三不朽”人物，也是他心目中的“湖湘文化十杰”之首。