淺論《道德經》的英譯及其對中國文化的傳播作用

潘鄰卉 高潔

摘 要：《道德經》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，了解《道德經》即是了解中國文化。《道德經》英譯可以幫助西方學者了解中國文化，起到傳播中國文化的作用。本文主要從《道德經》的主要內容及價值、《道德經》的英譯概況和《道德經》的英譯對中國文化的傳播作用三個方面進行了討論。

關鍵詞：《道德經》;翻譯;中國文化

一、 《道德經》主要內容及價值

《道德經》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的思想和主張?！兜赖陆洝穬热莺w哲學、倫理學、政治學、軍事學等學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典?！兜赖陆洝分饕U述了“道”和“德” 的深刻含義，多層次剖析了宇宙萬物及人類的內涵，體現(xiàn)了古代中國人的世界觀和人生觀。

德國哲學大師黑格爾在《歷史哲學》中說：“老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰?！盵1]德國哲學家尼采（1844-1900）評論《道德經》一書：“老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?魯迅曾說過：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?，F(xiàn)代學者蕭焜燾談到：“老子是中國第一個真正的哲學家，《道德經》是一部不朽的哲學全書。”[2]

二、《道德經》的英譯概況

《道德經》英譯本最早見于1868年倫敦圖伯納出版社出版的沾約翰牧師翻譯的《老子玄學、政治、道德倫之思辯》。此后譯過《道德經》的西方譯者有里雅格、韋利等。胡子霖在1936年出版的譯本是中國第一個《道德經》英譯本，此后初大告、林語堂、汪榕培、辜正坤、稱鼓應等也紛紛將《道德經》譯成英語。1973年在長沙馬王堆出土了《道德經》的帛書版，給英譯《道德經》帶來了挑戰(zhàn)，劉殿爵等中國翻譯家開始英譯帛書版《道德經》。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1868年至今各種《道德經》英譯版已有182多種，幾乎每年都有一兩種新譯本問世。

三、 英譯《道德經》對中國文化思想的傳播作用

（一） 英譯《道德經》對中國哲學思想的傳播

《道德經》僅有五千余言，但文約義豐，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的大成。魯迅說：“不讀《道德經》，就不知中國文化?！?。[3]《道德經》的思想在現(xiàn)代社會也越來越顯示價值?！兜赖陆洝分械恼軐W觀點也引發(fā)了人類對自然萬物的思考和探究?！兜赖陆洝吠ㄆ獫B透了“天人合一”的思想，要求人該效法天道，包容一切，處事公平，只有天下歸從，才能長久。

《道德經》的英譯，傳播了老子的哲學思想，喚起了西方對戰(zhàn)爭與和平的思考，也引發(fā)了西方學者對自然哲學的思考。黑格爾的辯證法、叔本華的唯意志主義哲學和悲觀主義、萊布尼茲的“二進制”、物理學的“宇宙大爆炸”理論等也都有《道德經》的痕跡。[4]老子的哲學思想也影響了文學界，例如托爾斯泰把老子的“道”和“無為”思想發(fā)展成為“不用暴力抵抗邪惡”的理論，成為托爾斯泰主義的重要內容。

（二） 英譯《道德經》對中國教育思想的傳播

《道德經》對中國教育思想作了如下闡述，“不言之教，無為之益，天下希能及之矣（老子）”。此話之意為學習不是逼出來的，而是施教者以身作則，正確引導學生樹立興趣與愛好，而不是一味地通過測試分數(shù)、評比等硬性指標束縛學生的學習行為，要以“不言之教”達到“不教而教”的效果。在中國教育史上，老子這一教育理念很少得到運用，但是隨著社會的發(fā)展，中國教育也向著“不言而教”發(fā)展。英譯《道德經》使老子“不言而教”的教育觀點傳播到西方，“不言而教”在西方教育理念中的體現(xiàn)十分明顯。西方學校主張張揚學生個性，鼓勵創(chuàng)造和獨樹一幟，在教育方法上，強調學生的學習過程應當是基于學生興趣和自發(fā)努力的自身行為，教師通過有技巧的提問激發(fā)學生潛在的觀念和意識以及仿效典范等。[5]英譯《道德經》影響幫助中國教育理念廣為傳播。

（三） 英譯《道德經》對中國養(yǎng)生處世思想的傳播

英譯《道德經》使老子的養(yǎng)生思想和處世之道傳播到西方社會。通過《道德經》的英譯本，西方國家了解老子對待名利﹑錢財﹑成功﹑失敗的態(tài)度，及如何做到謙虛謹慎和順其自然的處世原則。英譯《道德經》把中華民族的養(yǎng)生處世思想精髓傳到世界各地，有利于中外的交流與合作。

四、結束語

《道德經》英譯數(shù)量的增加可以看出其重要性。從里雅格到韋利，從胡子霖到林語堂，《道德經》的英譯不斷地深入和進步，這些譯本也為中國文化的傳播做出了貢獻。隨著時代的發(fā)展，《道德經》和老子思想被賦予了新的時代意義，《道德經》的研究和翻譯必將繼續(xù)。

參考文獻：

[1]黑格爾. 歷史哲學[M]. 上海： 上海書店出版社， 2001.

[2]蕭焜燾. 再論中華民族精神的形成與發(fā)展[J].南京政治學院學報， 1993，1：72.

[3]周廣宇. 《道德經》品讀[M]. 北京： 朝華出版社， 2010.

[4]劉漢斌. 醒獅國學[J]. 中國論文聯(lián)盟網， 2012， 5：59-60.

[5]胡君辰， 吳小云. 西方教育理念的發(fā)展與演變對我國教育發(fā)展的啟示[J]. 鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版）， 2009，12：164.

作者簡介：潘鄰卉（1992-），女，漢，四川廣安，學士，英語專業(yè)，成都信息工程大學銀杏酒店管理學院，E-mail：1004249602@qq.com;高潔（1983-），女，漢，山西太原，講師，碩士，從事翻譯理論與實踐研究，成都信息工程大學銀杏酒店管理學院，E-mail：6186665@qq.com。