淺議審丑

樊高峰

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)“審丑”有著很大的曲解。從某種意義上歪曲了審丑的真正內(nèi)涵，導(dǎo)致了審丑要么被當(dāng)成玩丑。這都是因?yàn)闆](méi)有弄清楚審丑的真正內(nèi)涵。丑作為一種存在現(xiàn)象，是與美相并存在的一種人類(lèi)生存過(guò)程中的存在狀態(tài)。因此，作為關(guān)注人文性的藝術(shù)更應(yīng)該關(guān)注審丑及其意義。丑在藝術(shù)中應(yīng)該是以否定的終極形式出現(xiàn)而非相反，那么審丑其實(shí)就是對(duì)丑的體認(rèn)和審視，進(jìn)而使審丑的主體在審的過(guò)程中產(chǎn)生一種遠(yuǎn)離丑，靠近美和善的心理訴求。

關(guān)鍵詞：丑;審丑;否定性;藝術(shù)價(jià)值

一、丑與審丑

（一）丑的概念界定

在當(dāng)下，對(duì)“丑”內(nèi)涵的界定基本上已達(dá)成了共識(shí)。從詞源學(xué)的角度分析，丑即是丑陋、可惡之意。進(jìn)而延伸到可惡、可怖、猙獰、陰森以及血腥、暴力之類(lèi)等，這些也被認(rèn)為是丑的。因而我們對(duì)丑的理解則是：丑是與美相對(duì)的存在現(xiàn)象，“指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系?！币虼?，進(jìn)一步講丑就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)文化心理實(shí)踐中對(duì)本身丑陋、可怖的事物以及蘊(yùn)含著丑陋、可怖性質(zhì)的事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的一種否定性關(guān)系。而丑作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其分類(lèi)也極其復(fù)雜。因此，我們這里只做簡(jiǎn)單化處理，將其分為兩類(lèi)。

（二）丑的分類(lèi)及其存在基礎(chǔ)

研究審丑，我們基于對(duì)丑的內(nèi)涵的界定，將丑分為兩類(lèi)：第一：事物外部形體上的丑惡、畸形、骯臟等;第二：由事物內(nèi)部透射出來(lái)的可怖、卑劣、荒淫、血腥等此類(lèi)悖逆人倫人道的內(nèi)容。在審丑的發(fā)生場(chǎng)中，這些事物都能強(qiáng)烈地刺激審丑主體的生理感官及其心理感官，從而引起審丑主體視覺(jué)和情感心靈上尖銳的矛盾沖突，例如道德與非道德、正義與非正義等的激烈碰撞。在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)產(chǎn)生心理反差，使得我們?cè)谶@種特殊的心理情況之下，反思問(wèn)題，思考人生。在當(dāng)下的社會(huì)中，拜金主義和實(shí)用主義泛濫導(dǎo)致了傳統(tǒng)的迷失，道德的淪喪，人們精神的迷離。社會(huì)中丑無(wú)處不在，所以我們需要暴露丑，反思丑。丑以藝術(shù)的方式出現(xiàn)，從而使得人們可以在審丑的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身的愚蠢、可笑和無(wú)知，最終反思當(dāng)下，思考自我，提升自我。

1.形體丑

形體丑主要是從視覺(jué)角度來(lái)分析的。由于人類(lèi)長(zhǎng)期形成的心理機(jī)制以及對(duì)美的精神訴求，導(dǎo)致了人們更傾向于接受能讓自己獲得愉悅感的事物。當(dāng)很多事物的形體不符合人類(lèi)的這種直覺(jué)感受時(shí)，人們就會(huì)感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的不適感。這種不適感就引的直接效果就是這些事物不美，可見(jiàn)丑一般都是與美相對(duì)而言的，因而，丑的存在也是有理由的，這樣審丑就有了基礎(chǔ)和必要性。再審丑的過(guò)程中，最后的結(jié)果是促使人們遠(yuǎn)離丑、擯棄丑甚至于反思丑。

形體丑舉例：蟾蜍，烏鴉，蜘蛛，鱷魚(yú)，腐尸，癩瘡疤甚至是鼻涕、大便等等。這些事物本身不能給人們帶來(lái)視覺(jué)快感，然而它是存在的，在藝術(shù)的視域下，他們往往可以在藝術(shù)作品中以否定的形式或象征存在，而它的象征意義本身代表不詳，丑惡，墮落等，而人們可以以此為契機(jī)進(jìn)一步反思丑，進(jìn)而向美、向善。

2.性質(zhì)丑

性質(zhì)丑主要是從文化心理學(xué)角度分析的。指的是無(wú)論形體丑或不丑，但更為重要的是它的內(nèi)部組成部分蘊(yùn)含著一種丑惡，而且透射出一種悖逆人倫人道的消極意義。例如各種丑陋的社會(huì)現(xiàn)象：色情、暴力、吝嗇等，某些富麗堂皇且荒淫不堪的私人會(huì)所的濁臭荒淫;這些在藝術(shù)作品其實(shí)早已有之：人物形象如葛朗臺(tái)，阿巴貢，嚴(yán)監(jiān)生等因自私而折射出的人性丑;電影作品中的色情、暴力、迷醉所折射出的人類(lèi)的墮落等。這些事物現(xiàn)象也許從外觀上看不是丑的，但是卻因其輻射的消極能量在性質(zhì)上卻是丑的。然而我們可以進(jìn)行一種藝術(shù)處理使其在審丑的過(guò)程中，刺激人們良知的發(fā)現(xiàn)，震撼或驚醒無(wú)知甚或正在違背良心的人們。所以，此類(lèi)丑是可以出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的，與此相關(guān)的審丑也是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

（三）審丑及其內(nèi)涵

在審丑的范疇中，“否定性”很重要。這里的“否定性”即審丑時(shí)的否定性心理，它不同于玩丑。因此，這就使得我們?cè)趯彸蟀l(fā)生的過(guò)程中，一定要把握住主體的情感價(jià)值趨向，不能僅僅停留在對(duì)丑本身的把玩和關(guān)注，表面現(xiàn)象往往是靠不住的，要深入到丑這一事物的深層原因中去，即探究它的深層意蘊(yùn)。

那么審丑的深層意蘊(yùn)到底是什么。例如我們看到：一個(gè)渾身長(zhǎng)滿(mǎn)了癩瘡、衣服破爛、頭發(fā)蓬亂且臟臭的流浪者，大多數(shù)人頓時(shí)會(huì)產(chǎn)生憐憫同情心。但僅僅這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，你偶爾看見(jiàn)一個(gè)也就罷了，繁華的地段滿(mǎn)大街都是的，這難免是一個(gè)復(fù)雜而值得審視的問(wèn)題。最后我們總結(jié)一下：這種情況下往往有三種結(jié)果：1.有人肯定不愿多看一眼，覺(jué)得臟臭;2.有好心人會(huì)憐憫同情;3.有些人多加思考、憤慨進(jìn)而審視探究其根源。在第一種結(jié)果中，如果說(shuō)一開(kāi)始感到的惡心，那只是停留在丑本身的層面。最關(guān)鍵的審的過(guò)程，我們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行審視的過(guò)程中，應(yīng)該持有批判性否定性的心理情感傾向，進(jìn)一步挖掘其表層現(xiàn)象下的深層原因，而不是這一事件本身。例如在這一件事情的深層上，甚至?xí)沟梦覀兿氲饺祟?lèi)之間的殘忍、資源分配的不均甚至其他更為復(fù)雜的原因。這個(gè)過(guò)程就會(huì)是一種良知的共鳴過(guò)程，這也是審丑的必要性之所在。這樣一來(lái)某些影視作品或文學(xué)作品中誨淫誨盜、兇殺等都必須以否定性的心理去加以審視批判發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生或存在的深層原因，從而發(fā)現(xiàn)丑的藝術(shù)價(jià)值。

總之，丑是現(xiàn)實(shí)生活中存在的一種現(xiàn)象，在這個(gè)意義上它是“合理”的。我們不能完全擯棄丑，甚至遮蔽丑，但是丑要是進(jìn)入到藝術(shù)中就必須是一種否定的形式，而非相反。那么，審丑即在審視丑的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)丑中的不合理、進(jìn)而遠(yuǎn)離丑并走向善，但是在審丑過(guò)程中必須保持積極的心態(tài)和健康的精神狀態(tài)，所以審丑對(duì)其主體的藝術(shù)水平要求很高。當(dāng)然，審丑和審美只不過(guò)都是人類(lèi)追求幸福生活過(guò)程中的兩種精神狀態(tài)，它們是異流同源的，終極追求都是善和幸福。

二、審丑誤區(qū)的批判

（一）遮丑的批判

在傳統(tǒng)意義上，緣于儒家“不語(yǔ)怪力亂神”的中和美學(xué)因子，丑往往是被遮蔽的。魯迅先生曾說(shuō)：“譬如畫(huà)家，他畫(huà)蛇，畫(huà)鱷魚(yú)，畫(huà)龜，畫(huà)果子殼，畫(huà)字紙簍，畫(huà)垃圾堆，但沒(méi)有誰(shuí)畫(huà)毛毛蟲(chóng)，畫(huà)癩頭瘡，畫(huà)鼻涕，畫(huà)大便，就是一樣的道理?！盵1]這里是說(shuō)繪畫(huà)的，其實(shí)可以適用于所有的藝術(shù)作品。當(dāng)然從儒學(xué)思想的角度，往往隱而不宣，過(guò)分就會(huì)遮遮掩掩。我們對(duì)這句話(huà)總體是持否定態(tài)度的。眾所周知，曹雪芹在寫(xiě)到賈府公媳亂倫時(shí)，本來(lái)是想通過(guò)露丑來(lái)進(jìn)行批判的，最后迫于壓力而放棄，無(wú)奈增刪數(shù)次，如對(duì)秦可卿的冤死曹雪芹只是寥寥數(shù)筆帶過(guò)，其批判性不強(qiáng)導(dǎo)致了審丑的魅力大減。然而，70年代以后，人們對(duì)丑及其藝術(shù)價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，很多丑進(jìn)入到了藝術(shù)作品，從而增強(qiáng)了藝術(shù)品的批判性。例如郁達(dá)夫、莫言等就其作品中將丑描寫(xiě)的淋漓盡致。如莫言作品中大量充斥著暴力的刑罰、剝皮、血腥的慘殺場(chǎng)面等。《紅高粱》中就細(xì)致冷靜地描寫(xiě)了羅漢大爺被剝皮的全過(guò)程，作者寫(xiě)道：“羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出了青紫的眼珠，……露出了一棱棱的肉……臉皮被剝掉后，不成形的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流?！盵2]

這種使人頭腦眩暈，心跳加快的描寫(xiě)場(chǎng)景一般人看來(lái)著實(shí)惡心，但是只有把這些丑、惡揭露出來(lái)，進(jìn)而揭發(fā)人類(lèi)的罪惡心理。使得人們審查自己，認(rèn)識(shí)自己。因此我們應(yīng)該善于暴露丑，揭發(fā)丑，使人們?cè)趯彸蟮倪^(guò)程中警醒，不在自以為是，進(jìn)而引以為戒。如果一再的回避、遮蔽丑，其實(shí)反而助長(zhǎng)了丑、惡的滋生。這就是提倡藝術(shù)作品中描寫(xiě)丑的意義所在。然而隨著商業(yè)時(shí)代的到來(lái)，拜金主義、實(shí)用主義泛濫，人們的思想和認(rèn)識(shí)容易扭曲，因此更應(yīng)該防止玩丑大行其道。

（二）玩丑的批判

在審丑過(guò)程中，有一種誤區(qū)不得不提，那就是把玩丑誤以為是審丑。我們前面提到，審丑是對(duì)丑的否定性體認(rèn)，而不是玩賞。有的人認(rèn)為審丑從主體意義上來(lái)說(shuō)，是一種宣泄，即認(rèn)為審丑“宣泄的是一種陰暗的東西，寄托的是心底深處的郁悶、痛苦乃至仇恨”。這些都是明顯的玩丑，還不能上升到審丑的層面。這種類(lèi)似的曲解現(xiàn)象在影視作品的欣賞過(guò)程中最為常見(jiàn)。再加上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲的迅速發(fā)展，許多惡俗文學(xué)和惡俗游戲日益猖獗，有些人打著審丑的旗幟在玩丑，破壞了藝術(shù)的土壤。如果大肆玩丑、欣賞丑的話(huà)，那就容易將人們引向一種悲觀、絕望、甚至厭世的消極情緒中去。還有審丑對(duì)主體的藝術(shù)水平要求極高，這也就要求人們不斷提高自己的藝術(shù)水平。如果審丑主體的欣賞水平低下，就會(huì)導(dǎo)致玩丑代替審丑，這是值得我們警惕的。

三、審丑的藝術(shù)價(jià)值

審丑有著很高的藝術(shù)價(jià)值。在審美疲勞的沖擊下，人們已經(jīng)漠視了美的存在。在沾沾自喜中，自以為是，在自我蒙蔽中丑大行其道，例如影視劇《小時(shí)代》。因此，我們更應(yīng)該揭發(fā)丑，暴露丑，進(jìn)而認(rèn)清丑，遠(yuǎn)離丑，使人們向美向善。

（一）警醒作用

在現(xiàn)實(shí)生活中丑不同于美，它往往是隱蔽的。因此我們就更應(yīng)該借助于藝術(shù)的手段予以暴露，讓人們清楚的意識(shí)到丑是大量存在的，通過(guò)對(duì)丑的發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)，進(jìn)而反觀自身，警醒自己。在意識(shí)到丑時(shí)就會(huì)設(shè)身處地的換位思考，進(jìn)而產(chǎn)生撻伐社會(huì)不合理的勇氣，使社會(huì)向著更公正、更美好的方向發(fā)展。

（二）審丑與崇高

康德曾說(shuō)：“丑本身不一定是崇高的，但丑與引起恐懼的性質(zhì)聯(lián)系在一起，就顯得崇高了?！盵3]的確是這樣，審丑與悲劇有異曲同工之妙，審丑在某種意義上也可以產(chǎn)生崇高感。在古希臘悲劇中，一般反映的人的生命的有限或能力的有限導(dǎo)致了人類(lèi)在與自然抗?fàn)庍^(guò)程中走向毀滅。人們?cè)诳幢瘎r(shí)心靈得到震撼，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)自然和生命的敬畏感。而近代意義上的悲劇則是美好的事物由于性格缺陷遇遇惡勢(shì)力導(dǎo)致悲慘的結(jié)局，進(jìn)而來(lái)揭示人類(lèi)生活中的罪惡。悲劇主人公基本都是人類(lèi)理想、愿望象征。用魯迅的話(huà)說(shuō)，悲劇就是將美好的東西毀滅給人看，進(jìn)而引起人們的悲憤和同情，同時(shí)來(lái)反思自我以便心靈得到凈化，而主人公往往給人一種崇高感。在審丑過(guò)程中，人們的心靈也遭到震撼。例如前面舉到的三種審丑類(lèi)型都能使人產(chǎn)生一種恐懼和后怕，而這種恐懼和后怕往往會(huì)使我們檢討自我，反觀社會(huì)，同時(shí)，丑往往又是和毀滅聯(lián)系在一起的，在這一點(diǎn)上和悲劇有相似之處。人們?cè)趯彸笾芯蜁?huì)產(chǎn)生一種恐懼感，而這種恐懼感又會(huì)對(duì)在丑中毀滅產(chǎn)生一種敬畏感和崇高感，例如莫言《紅高粱》中的羅漢的慘死。

總之，丑作為一種藝術(shù)現(xiàn)象應(yīng)該被正視。而審丑作為一種心理過(guò)程則應(yīng)該在對(duì)丑進(jìn)行批判性否定性的認(rèn)知過(guò)程中，探求丑存在的深層原因，并從中獲得深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

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