論楊希閔《詞軌》的詞學(xué)思想

李倩

摘 要：清詞中興的一大標(biāo)志是清代詞學(xué)理論的發(fā)展壯大。晚清詞學(xué)家楊希閔編選的《詞軌》一書旨在以選詞方式匡正詞壇風(fēng)氣，盡管此書鮮少被提及，但其中總序、小序與批注部分都具有較高的理論水平。受到常州詞派詞學(xué)思想的影響，楊希閔主張?jiān)~之涵義與寄托，推崇詞的蘊(yùn)藉深厚之致，反對浙西詞派后期詞作的空疏之弊；與此同時，楊希閔并不完全為常州詞派所囿，對浙西詞派的長處同樣給予肯定，顯示出兼容并蓄的特點(diǎn)，從而體現(xiàn)了晚清詞學(xué)批評圓熟嚴(yán)整的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：楊希閔 《詞軌》 詞學(xué)理論

清代被稱作是詞的中興時期，所謂“中興”是與宋代這一高峰相對而言，這一稱謂的由來不僅與元、明兩代詞的沉寂有關(guān)，更是緣于清詞與宋詞迥然不同的風(fēng)格特點(diǎn)。其中，詞學(xué)批評體系的完備是清代詞學(xué)相較于宋代的一個重大進(jìn)步。在這個詞的“中興”時代，詞學(xué)理論經(jīng)歷了一個從對立到多元的流變過程，逐漸成熟起來。

自康熙十八年《浙西六家詞》在南京刊刻成書，朱彝尊師法“姜張”的理論逐漸于詞壇風(fēng)行以來，浙西詞派歷康、雍、乾、嘉四朝，始終處于詞壇主流位置。至張惠言所推的常州詞派嶄露頭角之后，方逐漸歸于沉寂。常州詞派以“意內(nèi)言外”為詞的中心特質(zhì)，主張?jiān)~的含蓄蘊(yùn)藉，以意為主，力求反對浙西詞派后期空疏無物之流弊。尤此，清空騷雅不再是評詞的首要標(biāo)準(zhǔn)，“意內(nèi)言外”慢慢取而代之。在常州詞派的影響之下，許多論詞學(xué)者表現(xiàn)出了與常州詞派傾向靠攏的詞學(xué)主張，晚清學(xué)者楊希閔就是其中之一。

楊希閔，字鐵傭，號臥云，江西新城人。據(jù)《新城縣志》所載，“道光丁酉科，候選內(nèi)閣中書”①，后棄官于鄉(xiāng)里講學(xué)，為人稱仰。除詞作選本《詞軌》外，還有詩選本《詩軌》，主要論述詩之“正變”、唐宋詩之異同之問題等，卓有見地?！对~軌》一書編選成于清同治二年，正編八卷，補(bǔ)錄六卷，主要由序、總論、總目、每卷題識、每卷目錄、所選詞作構(gòu)成，由不同層面體現(xiàn)理論批評主張，體現(xiàn)出較高的詞學(xué)理論水平。然而這部極其具有研究價值的詞學(xué)選本卻始終沒有得到太多的關(guān)注，即使有所提及也是一帶而過，并沒有深入展開的分析研究，對這部能夠反映出晚清詞學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的詞學(xué)選本進(jìn)行研究顯然十分必要。

總體而言，《詞軌》一書所體現(xiàn)的詞學(xué)理論主張與常州詞派的理論比較接近，然而又不完全為之所囿，呈現(xiàn)了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)圓熟的論詞態(tài)度，以下將從三個方面分別說明。

一、否定浙西詞風(fēng)

在對浙西詞派風(fēng)格評價的問題上，楊希閔與常州詞派的觀點(diǎn)基本相同，都是持否定態(tài)度的。比如他認(rèn)為浙西詞派所追求的清雅空靈都過于流于表面，并沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與深厚的含義，實(shí)為謬誤；又認(rèn)為過分推重姜、張則是對學(xué)詞人的一種禁錮。概括而言，楊希閔對浙西詞派詞學(xué)思想的批駁主要集中在兩個方面，一是不應(yīng)重形輕義，二是不應(yīng)獨(dú)尊南宋。

首先說重形輕義的問題，具體而言，所謂重形情義，就是說對于詞的形式方面過于追求而忽略了其內(nèi)容與情感方面的表達(dá)，楊希閔認(rèn)為這正是浙西末流的最大癥結(jié)所在。自朱彝尊以詞壇宗主地位推尊姜、張，崇尚騷雅以來，創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)、語言典雅、聲律精準(zhǔn)等要求便日益成為眾詞家信服的不二法門。與此同時，統(tǒng)治者的肯定與推崇也促成了浙西詞派領(lǐng)軍詞壇的局面。然而隨著時間的推移，浙西詞派在發(fā)展與演變的過程中出現(xiàn)了難以避免的問題。創(chuàng)作的雅正態(tài)度有時被詞人當(dāng)作了其清高自詡的一種標(biāo)志，語言清雅與音律和諧的過分追求使得填詞越來越像是一種文字游戲，其本身的抒情性質(zhì)被大大地忽略了。例如詠物詞在浙西詞派創(chuàng)立之初，是以《樂府補(bǔ)題》所錄詞作為標(biāo)準(zhǔn)的，將深摯沉郁的情感隱藏于婉曲密麗的文字之下，《浙西六家詞》中就不乏這樣的作品。然而至嘉、道間，浙西詞派漸有“群芳譜”“■氣”之譏，或執(zhí)著于音律的規(guī)范精巧，或以生新奇詭為美，偏離了雅正清空的初衷。楊希閔在《詞軌》中仔細(xì)分析浙西末流之弊端后并得出結(jié)論，認(rèn)為造成種種問題的關(guān)鍵就在于浙西詞派太過于雕琢字句與音律而忽略了詞的內(nèi)涵。

朱彝尊在浙西詞派創(chuàng)立之初便明確提出以姜、張二人作為學(xué)習(xí)對象，其初衷在于“去《花庵》、《草堂》之陳言，不為所役”。隨著《詞綜》《浙西六家詞》的刊刻與傳播，這種模范式的清空騷雅之風(fēng)與精于遣詞造境的創(chuàng)作特點(diǎn)也逐漸為一眾詞人所吸納效仿。然而，正是由于末期浙西詞人對雕琢詞句與營造氛圍的過于熱衷，才導(dǎo)致詞作的語言與情感嚴(yán)重脫節(jié)，常顯得空洞無物。楊希閔在《詞軌》的序言部分即針對這一點(diǎn)提出了批評，他認(rèn)為那些專注學(xué)習(xí)吳文英、張炎的浙西詞人往往是“伐材近而創(chuàng)意淺，雕琢文句以自飾，心力瘁于詞，詞外無事在，而詞亦卒不高勝也”。很顯然，在楊希閔看來這種只做文字的表面工夫而毫無內(nèi)涵深義可言的詞句，是難成佳作的。

姜白石詞自載有譜，今人視之，亦昧昧。萬紅友《詞律》，亦第依古人舊調(diào)，推尋為之，是為竭力于腔調(diào)異同、字句增減、音韻平仄之委流，而于詩樂之大源，絲毫無補(bǔ)。吾故不暇為之也。吾選詩求之風(fēng)典比興，及音節(jié)者為多，詞亦猶是。美人香草，必原騷怨之由；濮上桑間，亦嚴(yán)鄭魏之辨。庶別裁有體，而小道可觀也。

這段文字比較明確地表現(xiàn)了楊希閔的詞學(xué)理念，即詞沿襲了詩騷傳統(tǒng)，應(yīng)有“風(fēng)典比興”的寄托在內(nèi)，即使是用男女相戀的體裁和華艷婉麗的詞藻，其核心都應(yīng)有與詩一脈相承的深厚寄托。自清初以來，以詞為詩、詩詞同源的說法便被一再提出。如朱彝尊在《紅鹽詞序》中提到詞是“假閨房兒女之言，通之于《離騷》變雅之義，此尤不得志于時者所宜寄情焉耳”。周濟(jì)更是提出“詩有史，詞亦有史”②的概念，并以“歸諸中正”為詞的評價標(biāo)準(zhǔn)。楊希閔在詩詞之辨的問題上也是持相似觀點(diǎn)，認(rèn)為詞應(yīng)有與詩相同的情懷與內(nèi)涵方是正統(tǒng)，才符合“小道可觀”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于浙西末流那種內(nèi)容空洞、流于形式的詞作，他是持反對態(tài)度的?；诖?，楊希閔又進(jìn)一步提出了自己關(guān)于詞的創(chuàng)作觀點(diǎn)，他指出“夫文章本于性情，濟(jì)以問學(xué)，二者交至，下筆遣詞，自有天放。長短篇幅，無定也。清空質(zhì)實(shí)，亦無定也”。這又體現(xiàn)了楊希閔對詞作風(fēng)格與詞之內(nèi)涵的認(rèn)識，“性情”與“問學(xué)”是他認(rèn)為寫詞的兩大要點(diǎn)。他認(rèn)為寫詞首先應(yīng)該具備感情，詞作首先應(yīng)該具備真實(shí)情感與思想的基礎(chǔ)，此外才談得上以學(xué)識和技巧加以潤色，否則就有無論怎樣精巧雕琢，都難免有堆砌之嫌了。

除了對字句的雕琢之外，浙西詞派對填詞的聲律規(guī)范也十分看重。朱彝尊在《群雅集序》中說：

徽宗以大晟名樂，時則有周邦彥、曹組、晁次膺、萬俟雅言，皆明于宮調(diào)，無相奪倫者也。自乎南渡，家各有詞，雖道學(xué)如朱仲晦、真希元，亦能倚聲中律呂，而姜夔審音猶精。

由此不難看出，朱彝尊認(rèn)為評價詞作優(yōu)劣的一大依據(jù)便是其是否合乎聲律，而他之所以對姜夔格外推崇，也跟姜的精通音律有很大關(guān)系?？梢?，他所定義的雅詞自然也應(yīng)該是嚴(yán)格遵循聲律規(guī)范的。從浙西詞派創(chuàng)立之初，雅合音律一直是評價詞之高下的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅朱彝尊持這一觀點(diǎn)，即使發(fā)展到浙西后期，戈載等人在是否合律的問題上依舊十分堅(jiān)持。特別是浙西末流，更是認(rèn)為音律的重要性高于內(nèi)容。對于這一點(diǎn)，楊希閔在《詞軌》中再次提出了相反的論調(diào)，他在序言中這樣論述道：

吾不能得古人歌法，斥斤斤抉剔于平陂陰陽，以為細(xì)密。安在為細(xì)密也？旦古詩皆入樂，后來詩不入樂者甚多，仍不害為佳詩色，但自然之音節(jié)，則不可失耳。詞亦猶是也，能歌固善，庸詎非辭人？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？姜白石詞自載有譜，今人視之，亦昧昧。萬紅友《詞律》，亦第依古人舊調(diào)，推尋為之，是為竭力于腔調(diào)異同、字句增減、音韻平仄之委流，而于詩樂之大源，絲毫無補(bǔ)。吾故不暇為之也。

楊希閔明確提出填詞不必過分追求音律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^點(diǎn)，尤其是他對姜夔自制詞譜和萬樹竭力復(fù)原古人詞律的做法，都給出了較低的評價。對于“腔調(diào)異同、字句增減、音韻平仄”等形式上的細(xì)節(jié)，他還說自己“無暇為之”，不甚重視，其輕視之意可見一斑，這無疑是與浙西詞派所持觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)的。在此，楊希閔提出了一個與詩詞格律相對的概念，那就是“詩樂之大源”。他認(rèn)為古詩自出現(xiàn)就是有配樂的，即使后來的詩不再有硬性的格律要求，它本身也被賦予了天然的韻律，即所謂“自然音節(jié)”。因此即使不做刻意要求，詩歌也可以具備聲律和諧的特點(diǎn)，大可不必為了使詩歌的音律完全符合標(biāo)準(zhǔn)而令其思想情感受到局限，詩樂大源所說的應(yīng)該就是這種傳統(tǒng)。同樣，楊希閔認(rèn)為詞也應(yīng)該追隨這一傳統(tǒng)，而不是如浙西詞派所提倡的那樣，向姜、張這樣精于音律的詞人學(xué)習(xí)，使得詞作完全符合聲律標(biāo)準(zhǔn)。

此外，獨(dú)尊南宋的觀點(diǎn)也成為楊希閔批駁浙西詞派的一個重要方面。朱彝尊在《詞綜發(fā)凡》中明確表示：

世人言詞，必稱北宋。然詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變，姜堯章氏最為杰出，惜乎白石樂府五卷，今僅存二十馀闋也。

除此之外，他還在自己的詞作《解佩令》中發(fā)出了“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近”這樣的創(chuàng)作宣言，而憑借朱彝尊的詞壇宗主地位，這種對南宋詞以及對姜、張風(fēng)格的推崇也就迅速地傳播開來，在詞人中蔚然成風(fēng)。對此種現(xiàn)象，楊希閔提出了明顯的反對意見，他在《詞軌》開篇的序言中講道：

書家學(xué)真書，必從篆隸入，乃高勝。吾謂詞家，亦當(dāng)從漢魏六朝樂府入，而以溫、韋為宗，二晏、秦、賀為嫡裔，歐、蘇、黃則如光武崛起，別為世朝。如此則有祖有■，而后乃有子有孫。被截從南宋夢窗、玉田入者，不啻生于空桑矣。故伐材近而創(chuàng)意淺，雕琢文句以自飾，心力瘁于詞，詞外無事在，而詞亦卒不高勝也。

楊希閔認(rèn)為，如果要得到詞學(xué)的真諦就必須較為全面地關(guān)注詞的源流與發(fā)展脈絡(luò)，不能只被南宋一朝蒙蔽雙眼。他正面指出了專學(xué)南宋詞所導(dǎo)致的如創(chuàng)意淺近、過分雕琢、缺乏余味等弊病，并將其指責(zé)為“生于空?！?。另外，他還借列舉漢魏六朝樂府詩、溫庭筠、韋莊、晏殊、晏幾道、秦觀、賀鑄、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等為學(xué)習(xí)對象的方式，間接批駁了浙西詞派獨(dú)尊南宋的觀點(diǎn)。將詞作范本遠(yuǎn)溯至漢魏六朝樂府與楊希閔所謂“詩樂大源”相一致，他認(rèn)為樂府詩在以男女戀情寄托深意方面與詞異曲同工。而在他所舉詞人之中，溫、韋最早因詞聞名，并初步奠定了詞的婉約基調(diào)；二晏、秦、賀追隨婉約之風(fēng)并各有風(fēng)貌；歐、蘇、黃則在此之外另辟蹊徑，獨(dú)開豪放一派。不難看出，楊希閔想要借此說明的是，詞早在南宋之前已經(jīng)形成了一個較為完整的系統(tǒng)，詞的范本源頭可追溯至漢魏六朝樂府，浙西詞派的獨(dú)尊南宋無疑犯了本末倒置的錯誤。

二、繼承常州詞派

楊希閔對張惠言詞學(xué)理論的認(rèn)同與繼承最明顯的一點(diǎn)就是他對“意內(nèi)言外”論的突出強(qiáng)調(diào)，講求“意內(nèi)言外”的詞學(xué)觀點(diǎn)可以說是常州詞派的核心理論，張惠言作為常州詞派的領(lǐng)軍人物，首先提出了這一觀點(diǎn)。他在《詞選序》中寫道：

《傳》曰：“意內(nèi)而言外謂之詞。”其緣情造端，興于微言，以相感動，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致。蓋《詩》之比、興、變風(fēng)之義，騷人之歌則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者為之，或跌蕩靡麗，雜以昌狂俳優(yōu)。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸，非茍為雕琢曼辭而已。

首先，張惠言引用了《周易章句·系辭上傳》中“意內(nèi)而言外謂之詞”一句，并將其作為自己詞學(xué)理論的一個重要依據(jù)。所謂“意內(nèi)言外”，簡單來說就是先有感而后有言，先有思想情感的波動或現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷作為基礎(chǔ)，然后再用語言將其描述出來，“意”應(yīng)在“言”之先。這種認(rèn)為詞應(yīng)表達(dá)真實(shí)情感與現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)，正是常州詞派的一個重要思想。其次，張惠言在此句之后所說的“緣情造端”“感物而發(fā)”“非茍為雕琢曼辭而已”，都是圍繞“意內(nèi)言外”一句所做的進(jìn)一步闡釋，他認(rèn)為詞的創(chuàng)作目的不應(yīng)僅僅是文字堆砌或者逞才自娛，沒有思想感情和現(xiàn)實(shí)意義做基礎(chǔ)的詞是不符合標(biāo)準(zhǔn)的。同樣，強(qiáng)調(diào)詞的思想內(nèi)涵也是楊希閔的主要詞學(xué)觀點(diǎn)，也正因如此他才對浙西詞派“重興輕義”的做法提出了激烈的反對意見。他在《詞軌》一書中這樣寫道：

夫文章本于性情，濟(jì)以問學(xué)，二者交至，下筆遣詞，自有天放。長短篇幅，無定也。清空質(zhì)實(shí)，亦無定也。

或者又以詞貴意內(nèi)言外，明之者少。不知意內(nèi)言外，凡文章造微者皆然，不獨(dú)詞。詞之拙者，流于曲諢，乃異是耳。

由上述兩段引文不難看出，意內(nèi)言外、本于性情同樣是楊希閔所強(qiáng)調(diào)的詞之基本屬性。第一段中，他指出性情為詞作的根本，內(nèi)心情感的自然流露才是詞應(yīng)具備的首要特質(zhì)，并進(jìn)一步說明博學(xué)多才只應(yīng)該是詞作的輔助條件，只有將思想感情與學(xué)識技巧相結(jié)合，才能做到在詞的創(chuàng)作方面不為風(fēng)格所拘泥，無論長調(diào)小令、清空質(zhì)實(shí)，便都是渾然天成的佳作。由此，不難看出他對浙西末流逞才炫技之創(chuàng)作手法的抨擊。第二段引文則闡明意內(nèi)言外這一特點(diǎn)之與詞的必要性，并指出未領(lǐng)會此作詞要旨的詞人為數(shù)不少，有些詞之所以流于低俗，正是因?yàn)槿鄙倭艘鈨?nèi)言外的屬性，此言所針對的群體也應(yīng)是同時期的浙西詞人。無論是通過強(qiáng)調(diào)情感內(nèi)涵的重要性來側(cè)面說明，還是直接在自己的詞學(xué)理論著作中提出“意內(nèi)言外”四個字的重大意義，都可以看出張惠言所提出的“意內(nèi)而言外謂之詞”這一觀點(diǎn)對楊希閔詞學(xué)理論的形成產(chǎn)生了十分重要的影響。

如果說張惠言“意內(nèi)言外”一論是對詞的內(nèi)容與情感提出要求的話，那么比興寄托則應(yīng)是他對詞的寫法與技巧所提出的要求了，楊希閔在這方面也持相同觀點(diǎn)。

在《詞軌》開篇的序言中，楊希閔就兩次提到了對比興寄托觀點(diǎn)的認(rèn)同。一是說“美人香草，必原騷怨之由；濮上桑間，亦嚴(yán)鄭魏之辨。庶別裁有體，而小道可觀也”；一是“嘉道間常州張皋文，乃上溯金荃，參以南渡，運(yùn)心思于幽邃窈折之路。情寄騷雅，詞兼比興，遂又別開境界”。前者說詞雖然是小道，但也應(yīng)該具備如《詩經(jīng)》《離騷》那樣比興寄托的特點(diǎn)，使人能通過婉轉(zhuǎn)幽微的言詞去領(lǐng)略其中深義；后一句則是直接表達(dá)了對張惠言所提出的詞應(yīng)比興寄托一觀點(diǎn)的贊同，他解釋說，像張惠言所提倡的用比興的語言技巧來表達(dá)如同《離騷》那樣雅正深摯的感情正是詞應(yīng)具備的，所以他才對張惠言作出了“別開境界”的正面評價。

不僅如此，在《詞軌·卷六題識》中，楊希閔所引用宋翔鳳對姜夔的一段評價，更是明確地表達(dá)出了他對比興寄托一說的深刻認(rèn)同：

近人宋翔鳳于庭至謂：詞家有石帚猶詩家之有少陵，繼往開來。文中關(guān)鍵，其流落江湖不忘君國，皆借托比興于長短句寄之。如《齊天樂》傷二帝北狩也，《揚(yáng)州慢》惜無意恢復(fù)也，《暗香》《疏影》恨偏安也。蓋意欲切則詞欲微，屈宋之心，誰能見之？乃長短句中復(fù)能有白石道人也云云。賞嘆可謂致至。要之白石詞南宋無出其右者，玉田、夢窗諸君，皆附庸也。

不難看出，雖然同為對白石詞的贊賞與推重，然而楊希閔與浙西詞派諸家的立足點(diǎn)可以說是完全不同的。朱彝尊等浙西詞人所標(biāo)舉的那些清空、淳雅等字眼在這段話中并無提及，相反的，比興寄托被定義成為了姜夔詞作的最為過人之處。在這段引言中，姜夔被比作了“詞中杜甫”，用比興的方式來表達(dá)自己“流落江湖不忘君國”的思想情操，也成為了他詞作中最難能可貴的特點(diǎn)。不僅如此，如《齊天樂》《揚(yáng)州慢》《暗香》《疏影》等姜詞名篇在引言中還進(jìn)一步被解釋成為具有某種特殊寄托含義在內(nèi)的作品，深切的人文關(guān)懷與憂患意識取代了野云孤飛般的虛無縹緲，一時間，以婉轉(zhuǎn)幽微的語言來表述難以言明的黍離之悲成了姜詞在這一時期的新定位。楊希閔會在《詞軌》中引用這樣一段言論并表示深切贊同，其原因不得不說是受到了張惠言“比興寄托”說的影響。畢竟，在此前幾百年的時間里，姜夔的詞作只是在審美情趣高妙的方面被諸多詞人大加贊賞，至于像憂國憂民這樣關(guān)系到社會現(xiàn)實(shí)方面的進(jìn)步意義，幾乎從未有人提及過。楊希閔在此引用這段話，可以說是對張惠言所提出“比興寄托”說的一種響應(yīng)，是對張所提出的詞應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活觀點(diǎn)的一種響應(yīng)，而在浙西詞派最為推重的詞人——姜夔的詞作中挖掘比興寄托的影子，無疑使得這種響應(yīng)更加有效。此外，這段引言的作者宋翔鳳正是張惠言的學(xué)生，從楊希閔對他的贊賞之中也不難看出他對張惠言這一學(xué)派的肯定態(tài)度了。

總體而言，無論是楊希閔對“意內(nèi)而言外謂之詞”的認(rèn)同與強(qiáng)調(diào)，還是對“比興寄托”說的肯定與運(yùn)用，其原因在相當(dāng)程度上都可以看作是受到了張惠言詞學(xué)觀點(diǎn)的深刻影響。由此可見，盡管楊希閔并不是常州詞派的成員，但是在經(jīng)歷了聲勢浩大的詞學(xué)理論變革之后，他還是難免被常州詞派的理論觀點(diǎn)所浸染，這也是大趨勢使然。

三、詞派之外的獨(dú)立與兼容

經(jīng)過上文的種種例證與分析之后，楊希閔反浙西而舉常州的基本詞學(xué)立場可以說是顯而易見的了。然而，楊希閔畢竟獨(dú)立于常州詞派之外，他的某些觀點(diǎn)與張惠言、周濟(jì)等常州詞派代表人物的看法還是有不盡相同之處的，其中最為明顯的則是表現(xiàn)在推舉不同詞人“為宗”的這一問題上。

詞人論詞，往往樂于提出某一個或某幾個詞人作為范本，并以此來舉例說明自己的詞學(xué)觀點(diǎn)與傾向，例如浙西詞派所推姜、張，陽羨派所推辛棄疾等皆同此理。至常州詞派也是如此，張惠言極力推重溫庭筠，并以金荃詞為意內(nèi)言外、深含寄托的典范；周濟(jì)更是著《宋四家詞選》以立周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家為宗，力圖標(biāo)榜正宗的學(xué)詞典范。楊希閔也不例外，在《詞軌》序言中，他也羅列出了這樣幾宗：

吾謂詞學(xué)當(dāng)從漢魏六朝樂府入，而以溫、韋、二晏、秦、賀為正宗，歐、蘇、黃為大家，屯田諸子為附庸，則途轍不謬矣。歐、蘇、黃似為詞之一變，此如近體原于六朝，唐初皆沿之。李杜數(shù)公出，摧破壁壘，旌幟改觀，變而得正。后世為近體者，轉(zhuǎn)不能舍李杜數(shù)公，專尚六朝矣。歐、蘇、黃于詞亦然，跌宕瀟灑，軒豁雄奇，一洗綺羅之舊，此正變而正得正者，奈何斷斷奉花間為職志乎？吾今以金荃為一宗，晚唐五季為一宗，二晏為一宗，歐、蘇、黃為一宗，秦、賀為一宗，石帚一宗，稼軒一宗。同時名家以次附列，嗣后作者，準(zhǔn)是而為衡焉。寸珠片玉不可遺者，別為補(bǔ)錄綴后。

《詞軌》作為楊希閔所編的詞選范本，其旨自在規(guī)正詞壇風(fēng)氣，而所選謂為“正宗”的詞人，自然代表著編者的創(chuàng)作理想。不同于張惠言的獨(dú)尚金荃，也不同于周濟(jì)的力主四家，楊希閔共舉出七宗作為范本，而且除了溫庭筠、姜夔、辛棄疾這三宗之外，其他各宗的成員數(shù)量都在兩個或兩個以上，這樣一來，楊希閔的范本論在廣度上就大大地超越了張惠言與周濟(jì)等常州派詞家，尤其是他推舉歐、蘇、黃三人為一宗以及推舉浙西詞派范本人物姜夔為一宗的觀點(diǎn)，更是常州詞派諸家鮮有提及的。進(jìn)一步而言，這種廣度超前的范本論恰好從一個側(cè)面體現(xiàn)出了楊希閔詞學(xué)風(fēng)格論上兼容并蓄的特點(diǎn)。

首先是楊希閔對歐、蘇、黃三人的推崇，這一觀點(diǎn)顯然與常州詞派的代表觀點(diǎn)有異，張惠言在《詞選序》中明確提出“低徊要眇以喻其致”，應(yīng)為詞的典型風(fēng)格特色，那么在常州詞派統(tǒng)領(lǐng)詞壇的時期，如歐、蘇、黃三人這樣多有清曠任性之言的詞人自然就會受到冷落了。然而楊希閔的觀點(diǎn)卻不是這樣的，他認(rèn)為凡是具備本于性情，兼具才學(xué)這樣特點(diǎn)的詞作一概都是佳作，并不因婉約或豪放的差異而分別視之。因此，楊希閔對于歐、蘇、黃三人沒有受到當(dāng)世詞家重視的現(xiàn)象表示頗為遺憾，并以“六一、坡、谷一途，游履尚多未歷，世有豪杰，必不憚問津也”的句子作為引起關(guān)注的一種呼吁。自常州詞派興起以來，關(guān)于南北宋之爭的聲音逐漸平息下去了，一種兼收并蓄的詞學(xué)觀正悄然而生，這在一定程度上避免了詞學(xué)的單一化與極端化發(fā)展，無疑是一種進(jìn)步現(xiàn)象。然而就風(fēng)格論的問題上卻還是存在著一定的局限性，這主要是由于嚴(yán)格要求詞的意內(nèi)言外與比興寄托兩大標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的。楊希閔雖然在很大程度上對常州詞派的詞學(xué)觀點(diǎn)持認(rèn)同的態(tài)度，但獨(dú)立于外的身份畢竟給了他更開闊的思考空間，也正因如此，他才沒有被“低徊要眇”這四個字局限住，才會將歐、蘇、黃這樣具有典型豪放詞風(fēng)的詞人收入《詞軌》并列一宗，這對多元化詞學(xué)觀的形成無疑是具有推動作用的。

其次，楊希閔這種兼收并蓄的風(fēng)格論還體現(xiàn)在把姜夔列為一宗上。由于常州詞派自興起以來便旨在糾正浙西詞派之流弊，可想而知，姜夔作為浙西詞派所標(biāo)舉的人物自然難以受到常州諸家的青睞。然而楊希閔卻將他獨(dú)立列為一宗，這無疑是對姜夔詞作給予了很高的評價，在這一觀點(diǎn)上他也是與常州詞派成員大不相同的。另外，楊希閔對白石詞的贊賞并不只是如上文所述那樣站在比興寄托的立場之上，他還引用前人評論，對白石詞的清空騷雅之風(fēng)表示肯定，而在這些評論中，他甚至還引用了朱彝尊的觀點(diǎn)：

樂府指迷云：白石詞如疏影、暗香、揚(yáng)州慢、一萼紅、琵琶仙、探春慢、淡黃柳等曲，不惟清虛，且又騷雅，讀之使人神觀飛遠(yuǎn)。又云：暗香、疏影二曲，前無古人后無來者，自立新意，真為絕唱。

朱竹■黑蝶齋詩余序云：詞莫善于姜夔，宗之者張輯、盧祖皋、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。白石詞凡五卷，世已無傳，傳者惟中興絕妙詞選所錄，僅數(shù)十首耳。

由此觀之，盡管楊希閔認(rèn)同從家國之痛的思想層面去分析姜夔的詞作，但并沒有因此而否定姜詞在審美意趣上所獨(dú)具的清空淳雅之味，這一點(diǎn)與常州詞派諸論者的觀點(diǎn)是相去甚遠(yuǎn)的。這種對多種風(fēng)格的審美包容性可謂十分難得。對于浙西詞派的態(tài)度，楊希閔并不像另外一些更為尖銳的抨擊者那樣壁壘分明，如謝章鋌就在《賭棋山莊詞話續(xù)編》③中將偏愛學(xué)姜、史的詞人以“蔽”稱之，并嘗以“■”譏諷浙派詠物詞，明顯與楊希閔寬容公允的批評觀不同。

四、結(jié)語

自嘉慶至道光間，正是浙西詞派與常州詞派的交替之際，此際開始，許多詞人論詞就已經(jīng)不再如先前那樣壁壘分明，偏好明顯，而是逐漸顯現(xiàn)出更客觀、更成熟的傾向。如浙西詞派后期代表人物吳錫麒，他在《董琴南楚香山館詞鈔序》中就提出了自己對詞風(fēng)多樣性觀點(diǎn)的肯定：

詞之派有二：一則幽微要眇之音，宛轉(zhuǎn)纏綿之致，戛虛響于弦外，標(biāo)雋旨于味先，姜史其淵源也。本朝竹■繼之，至吾杭樊榭而其道盛。一則慷慨激昂之氣，縱橫跌宕之才，抗秋風(fēng)以奏懷，代古人而貢憤，蘇、辛其圭臬也。本朝迦陵振之，至吾友瘦桐而其格尊。然而過涉冥搜，則縹緲而無附；全矜豪上，則流蕩而忘歸……一陶并鑄，雙峽分流，情貌無遺，正變斯備。

可見，除了浙西詞派向來推尊的姜、張一派之外，以蘇、辛為代表的豪放詞風(fēng)也是為吳錫麒所肯定的，他認(rèn)為這兩種風(fēng)格完全可以并存，并且對一味追求清空縹緲而全無依附的作詞方法也提出了批評，這和之前的浙西詞家是大不相同的。再如浙西殿軍郭■在《靈芬館詞話》中也說道：

詞之為體，大略有四：風(fēng)流華美，渾然天成，如美人臨妝，卻扇一顧，花間諸人是也。晏元獻(xiàn)、歐陽永叔諸人繼之。施朱敷粉，學(xué)步習(xí)容，如宮女題紅，含情幽艷，秦、周、賀、晁諸人是也。柳七則靡曼近俗矣。姜、張諸子，一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬，入其境者，疑有仙靈，聞其聲者，人人自遠(yuǎn)。夢窗、竹屋，或揚(yáng)或沿，皆有新雋，詞之能事備矣。至東坡以橫絕一代之才，凌厲一世之氣，間作倚聲，意若不屑，雄詞高唱，別為一宗。辛、劉則粗豪太甚矣。其余幺弦孤韻，時亦可喜。溯其流派，不出四者。

郭■提出的四派分法比吳錫麒提出的清空豪放“雙

峽分流”之論要更進(jìn)一步地肯定了詞作風(fēng)格多樣化的合理

性。另外如他提出的“一代有一代之作者，一人有一人之獨(dú)至”“夫人心不同，所遭亦異，托物造端，惟其所適。但問真贗，不問畛畦”等觀點(diǎn)，也是對詞之批評的單一模式與情辭不符的現(xiàn)象提出了自己的反對意見。在清代詞學(xué)發(fā)展過程中，詞學(xué)理論從南北之爭、正變之觀壁壘分明的情形逐步走向了兼容并蓄的多元化局面，而楊希閔這位立于各詞派之外的詞學(xué)家，正是用《詞軌》一書中所表明的詞學(xué)思想對這一現(xiàn)象做出了絕佳說明。

總而言之，楊希閔的《詞軌》是清代一部非常具有理論價值的詞選，從這本著作中，研究者既可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)領(lǐng)詞壇的常州詞派影響之深，又可以看到如楊希閔這樣游離于系統(tǒng)之外的獨(dú)立詞學(xué)家所特有的詞學(xué)觀點(diǎn)。不可否認(rèn)，清代的詞學(xué)理論之所以高度發(fā)展，除了大的流派與成系統(tǒng)的批量著作的影響之外，像楊希閔《詞軌》一編所載的這樣相對分散的詞學(xué)理論著作起到了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔茫虼藨?yīng)該得到更多的重視與關(guān)注。

① 劉昌岳：《新城縣志》，成文出版社1976年版（清同治九年刊本影印），第1069頁。

② 周濟(jì)：《介存齋論詞雜著》，人民文學(xué)出版社1998年版，第15頁。

③ 唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局2005年版，第3485頁。

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作 者：李 倩，南開大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，主要從事清詞文獻(xiàn)與理論研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com