《所羅門之歌》的文本圖像敘事

摘要：文本圖像是指語言藝術(shù)的圖像化。本文在承認(rèn)語言和圖像敘述差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合兩種敘述方式自身革命化的需求和趨勢，以托尼·莫里森的《所羅門之歌》為文本案例，力圖說明語言敘述（即小說）是一種非分離性的符號體系；小說的結(jié)構(gòu)，情節(jié)和人物塑造具有強烈的空間意識，從而使語言敘述具有了圖像敘事的功能。

作者簡介：包威（1978－），女，副教授，從事英語語言文學(xué)研究。

基金項目：本論文系黑龍江省哲學(xué)社科基金青年項目“身份與空間——當(dāng)代美國小說空間敘事個案研究”，項目編號：11C028的階段性研究成果之一

一、引言

當(dāng)前文化領(lǐng)域中的圖像轉(zhuǎn)向引發(fā)了視覺文化的消費方式的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，并引起人們對語言的視覺性問題的思考。文字作為言語之載體，其視覺性的存在以及可視性再現(xiàn)的功能也隨之頗受關(guān)注。文字視覺再現(xiàn)的樣式與文學(xué)原則指向一種思考：由文字構(gòu)成的文本喚起、融合或替代視覺經(jīng)驗的動力是什么？本文在承認(rèn)語言文字和圖像敘述差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合兩種敘述方式自身革命化的需求和趨勢，以莫里森的《所羅門之歌》為文本案例，來說明文字語言敘事如何建構(gòu)了一套非分離性的符號體系。換言之，文本中詞句段落形成的結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和人物形象具有強烈的空間意識，由此語言敘述具有了圖像敘事的功能，如托尼·莫里森在《記憶的場所》中提出的“文學(xué)考古學(xué)”的方法，記錄“從形象……到文本的記憶”和“伴隨那個畫面而來的感覺”，也就是本文題目中文本圖像的內(nèi)涵。

二、文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事的差異性存在

米歇爾·?？略陉U釋文字與圖像的復(fù)雜關(guān)系時，明確指出“語言與繪畫的關(guān)系是一種無限的關(guān)系?！保ǜ？拢?973：86）W. J. T.米歇爾在分析圖像理論時借用了?？碌挠^點，他分析了詞語和視覺表現(xiàn)的形式不對稱性，并且“再現(xiàn)這條錯誤路線與根本的意識形態(tài)分化密切相關(guān)”。（米歇爾：2006：5）從這個意義上，米歇爾實則超越了分析語言和圖像關(guān)系的結(jié)構(gòu)主義范疇和形式分析的窠臼，他認(rèn)為這種差異更是言說的自我與被視的他者之間的差異；這種差異性也可被形容為講述與展示之間的距離，是親眼所見與從他人處得到信息的差距。聽到和引用的詞語與看見和描畫的行動之間的差異；傳感渠道、再現(xiàn)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗?zāi)Ｊ街g的差異。

文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事之間的關(guān)系，源自語言表達(dá)融入了理解范疇。人們對這兩種敘事媒介的理解，是模仿、想象、形式和比喻等文學(xué)技巧被賦予了鮮明的圖像意義。對托尼·莫里森作品從文字圖像敘事的對比關(guān)系角度來分析，實則是檢驗奴隸敘事中的描寫和記憶的視覺空間特征。

三、《所羅門之歌》的文本圖像特征

托尼·莫里森從未放棄在文本中履行的回憶“義務(wù)”，她要把記憶帶回到已經(jīng)被忘記的和無法追憶的物質(zhì)中去。正如她在一篇文章中談及文本的創(chuàng)作的“文學(xué)考古學(xué)”的方法。所謂的文學(xué)考古學(xué)，指的是文學(xué)記錄了從“形象”到“文本”的記憶，而記憶的過程伴隨著“畫面”帶來的感覺?！端_門之歌》是托尼·莫里森“文學(xué)考古學(xué)”創(chuàng)作理論的一個例證。

《所羅門之歌》的文本圖像特征，可以被理解為語言藝術(shù)圖像化的過程。文本的創(chuàng)作之初，如同要到一個場所去看看留下了什么，用所留之物來重新建立世界的一場“旅行”。依據(jù)最初的創(chuàng)作印象，開始形成生產(chǎn)這個形象的時間過程的文本、敘事或論述。莫里森強調(diào)，這個形象并不是象征，而是類似于“畫面”的事物。

《所羅門之歌》構(gòu)成的這些“畫面”，不僅是語言敘述的非分離系統(tǒng)的構(gòu)建，而且是一種特殊的回憶，它包含了一種獨立檢索機制，仿佛它能夠回憶自身。在《所羅門之歌》中，莫里森著重筆墨描寫了比拉朵的女性形象。莫里森筆下的比拉朵采用了多重敘事的策略呈現(xiàn)紙上，小說中的第一人稱敘事和第三人稱全知視角都對比拉朵進(jìn)行了描述。如果用L指代描述比拉朵的language（語言），用O表示文字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的object（客體），兩者的關(guān)系用R來表示：O = R （L）。本文選取文本中對比拉朵描寫的幾處段落進(jìn)行分析。比拉朵的出場給人一個穿著奇怪的唱著歌的女人，客體的表現(xiàn)來自文中介紹式的方式：“那唱歌的女人戴的卻是一頂用毛線編織的圓頂帽，把額頭蓋得很低。她沒穿冬大衣，而是用一件舊被裹著身體?！保╬6）戴德口中的比拉朵則是另一個形象：“聽我的話吧。那個女人很壞。她是條蛇，能像蛇那樣迷惑你，但是終歸她是條蛇?！贝鞯眠@里使用的語言，套用O = R（L）公式，讀者得到的客體是一個“邪惡的，毒蛇般的女人”。當(dāng)奶娃自己去拜訪姑姑比拉朵，則得到了一個全然一新的客體：“雖然她像人們說的那樣窮，但她的眼睛里沒有一絲證明她窮的神氣。她也不臟；不整潔，是的，但不骯臟?！彼说脑u論不再可信，奶娃感到“那耳墜、那柑橘和她身上那見棱見角的黑布對他的吸引力很大，任何力量也阻擋不了他和她接近的”，“軟綿綿”，是他經(jīng)歷的“最快樂的一天”。（p40）可見，文本運用詞句的媒介，構(gòu)成了變形，扭轉(zhuǎn)和差異的R，語言與客體的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜和多樣的特征。

《所羅門之歌》的文本圖像敘事特征，也從文本的空間意識體現(xiàn)出來?！罢Z言媒介的透明性”按照穆雷·克里格的理解，正在悄悄地發(fā)生變化?？雌饋硪怀刹蛔兊耐该餍哉白兂煽臻g藝術(shù)媒介的物質(zhì)的堅實性”。指涉的視覺客體與語言再現(xiàn)不存在沖突，空間物質(zhì)的堅實性實際上就是描寫的生動形象，語法和文字風(fēng)格具備了視覺藝術(shù)如繪畫、雕塑等敘事方式的描述能力，從而使文本具有了空間性。（米歇爾：2006：145）此外，值得注意的是，莫里森在《所羅門之歌》里也采用了弱化線性時間的方式突出文本的空間性。小說的開篇布置了史密斯自殺，露絲生產(chǎn)和比拉朵的歌唱。同時文本刻意賦予場所類的客體以深刻寓意，強化了文本的空間性。奶娃的母親露絲有明顯的戀子情節(jié)，哺乳的時刻給了她難得的愉悅，“她從中得到的快感一部分在于她享受這種快感的那個房間。陽光由緊靠窗戶的一株常青樹形成的濕漉漉的綠色葉叢濾過，那只是曾被醫(yī)生叫做書房的一間小屋?！谶@間房里把她的兒子抱在懷里，凝視著他那緊閉的眼簾，聆聽著他的吮吸聲”。（p14-15）。正如杰拉德·熱奈特闡述敘事的異質(zhì)性時指出：“情節(jié)在時間內(nèi)的展開預(yù)期非正規(guī)的孿生兄弟描寫模式之間的前沿”（熱奈特：1982：127-143），始終伴隨著濃厚的視覺藝術(shù)特征，也就是空間化的情節(jié)和客體的表現(xiàn)。（米歇爾：2006：178）莫里森筆下的記憶，把視覺和空間秩序放在了一種特殊的關(guān)系之中?！端_門之歌》成功塑造的幾個黑人形象彼拉多、戴得、奶娃等，無不依托空間的強大力量，利用視覺、聽覺和回憶的詞匯，抹掉時間，直接進(jìn)入感覺的現(xiàn)實。

四、結(jié)語

《所羅門之歌》的藝術(shù)魅力之一在于一定程度上跨越了語言與圖像之間的鴻溝。在構(gòu)建語言與客體的關(guān)系上，莫里森在文本中突出了語言表意的非分離性特征，強烈的空間意識凸顯了小說的文本圖像特征。莫里森小說敘事的聲音不斷暗示她要像傳統(tǒng)小說那樣，以生動的細(xì)節(jié)“讓我們看到”那些事件，（米歇爾：2006：190）為生存在白人文化陰影下的非裔文化的自我表述尋求更有效的方式。或許我們可以大膽地猜測，莫里森在《所羅門之歌》中對傳統(tǒng)語言敘事功能的創(chuàng)新性努力，意在減少閱讀認(rèn)知的局限和文化立場的偏頗，減小種族他性的阻力，成為“語言再現(xiàn)”和“視覺再現(xiàn)”的完美結(jié)合。