科技發(fā)展要在乎倫理

單明

現(xiàn)在很多人擔(dān)心人工智能會(huì)成為世界的主宰讓人的自由空心化尊嚴(yán)無(wú)所依附也就粉碎了人的人格生命

那邊，霍金等十幾位世界頂級(jí)科學(xué)家在憂慮：人工智能可能導(dǎo)致人類滅絕;那邊，東北一大城市已把機(jī)器人產(chǎn)業(yè)升級(jí)為強(qiáng)市戰(zhàn)略。盡管后者的機(jī)器人還遠(yuǎn)未達(dá)到人工智能的標(biāo)準(zhǔn)，卻是通向人工智能的必要起點(diǎn)。

我們要不要人工智能？這至少涉及兩點(diǎn)，人類是被科技主宰，還是人類主宰科技？即科技倫理;人工智能一旦普及，人類該怎么辦？

倫理是人類所有行動(dòng)中最難逾越的一道坎，當(dāng)年克隆羊多莉出現(xiàn)時(shí)，很多國(guó)家就擔(dān)心有人會(huì)把這一技術(shù)運(yùn)用于人類自身，因而紛紛抵制。

說(shuō)得直接一些，倫理學(xué)就是廣義的道德學(xué)。一般來(lái)講，科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，會(huì)有利于社會(huì)倫理水平的提高。但倫理又有相對(duì)獨(dú)立性，并不時(shí)時(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持平衡。人工智能又叫AI，是用機(jī)器，尤其是計(jì)算機(jī)盡可能模擬人的精神活動(dòng)，達(dá)到一定智力水平，并在人的工作水平上解決眾多領(lǐng)域的疑難問(wèn)題。當(dāng)它們?cè)诤艽蟪潭壬先〈巳祟惖乃季S和動(dòng)手能力，那人類還剩什么？或許只剩下無(wú)能為力的茫然和蒼白的感受。

由此延展開來(lái)，人類的生命具有兩面性，即生物學(xué)生命和人格生命。生物學(xué)生命的一大特征是負(fù)責(zé)繁衍，人格生命重在規(guī)范群體、操縱世界、把握自由、維護(hù)尊嚴(yán)。現(xiàn)在很多人擔(dān)心人工智能會(huì)成為世界的主宰，讓人的自由空心化，尊嚴(yán)無(wú)所依附，也就粉碎了人的人格生命。人格生命被粉碎后，生物學(xué)生命要么變得可有可無(wú)，要么在蛻化中使功能萎縮。

這種擔(dān)心并不多余，大型計(jì)算機(jī)已經(jīng)替代了人類的計(jì)算能力，人類的這一能力因此蛻化了。人工智能勢(shì)必也會(huì)替代人類的很多能力。其實(shí)，人類意識(shí)深處，還是愿意自身的某些功能被替代的，比如一些費(fèi)力的或危險(xiǎn)的工作，關(guān)鍵是人類對(duì)人工智能要一直處于可把控、可操縱的地位，而不是相反。這就涉及到如何讓它們聽命于人類，即規(guī)范問(wèn)題。沒(méi)有規(guī)范或規(guī)范不嚴(yán)密，人工智能就會(huì)成為人類的主宰。這正是霍金們的擔(dān)心所在。

另一方面，若人工智能真不為霍金們的意志所轉(zhuǎn)移，那人類將以怎樣的方式思考、活動(dòng)、生活？即當(dāng)勞動(dòng)不再成為人的第一需求之后，我們?cè)撊绾伟才抛约?？用傳統(tǒng)的馬克思學(xué)說(shuō)解釋，那時(shí)人類就按需分配了。

所謂按需分配，拋開共產(chǎn)主義這一模式不談，無(wú)論形式還是內(nèi)容，都跟現(xiàn)在北歐一些國(guó)家的高度福利化非常相似。瑞典、挪威、芬蘭和丹麥?zhǔn)堑湫偷母＠麌?guó)家，其核心內(nèi)容是幾大福利保障體系，即免費(fèi)的國(guó)民教育，免費(fèi)的公費(fèi)醫(yī)療，免費(fèi)的養(yǎng)老退休，免費(fèi)實(shí)行就業(yè)與工作安排。問(wèn)題是，人工智能普及后，前3項(xiàng)免費(fèi)可能會(huì)得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，但后一種免費(fèi)就顯得無(wú)緣無(wú)由，無(wú)本無(wú)根了。人工智能會(huì)在很多崗位大顯身手，人類的就業(yè)不只是沒(méi)有著落，根本就沒(méi)這個(gè)空間，也沒(méi)這個(gè)需要。這時(shí)，人類極有可能思維怠惰，行為能力低下，或許只剩下了情感，但情感又有何依附？

移動(dòng)互聯(lián)的普及正悄悄改變?nèi)祟悅惱恚纫苿?dòng)互聯(lián)更厲害的人工智能絕不只是科技問(wèn)題，它還與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多方面有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這是我們?cè)谌斯ぶ悄苎芯窟^(guò)程中必須思考的。工