民國時(shí)期中國地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論與實(shí)踐——述王興瑞少為人注意的一篇舊文

王 傳

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海200241)

王興瑞(1912—1977年)，海南樂會(huì)(今瓊海)人。1929年入中山大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，后為文科研究所研究生，畢業(yè)即被聘為校長鄒魯?shù)拿貢?，歷任廣東省教育廳秘書、廣雅中學(xué)校長，兼任中山大學(xué)、嶺南大學(xué)、珠海大學(xué)教授。1954年任教于雷州師范學(xué)校，直至逝世。王興瑞關(guān)于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的著述頗豐，計(jì)有專書《海南島黎人研究》、《海南島苗人研究》、《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》等四種，論文四十余種，不僅是“治史學(xué)、民族學(xué)、農(nóng)學(xué)之珍貴的文獻(xiàn)資產(chǎn)，同時(shí)亦系‘海南’研究不可缺少的史料與借鑒”［1］。遺憾的是，由于王氏曾在國民政府任職，解放之后卷入政治漩渦，學(xué)界至今尚無關(guān)于他的學(xué)術(shù)研究之作。

一、理論準(zhǔn)備:學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)界潮流

王興瑞的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，與歷史學(xué)家朱謙之和人類學(xué)家楊成志的影響密不可分。前者將其引入到經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究的領(lǐng)域，后者則培育了他對人類學(xué)田野調(diào)查的興趣和研究技能。王興瑞后來將歷史學(xué)和人類學(xué)這兩種不同學(xué)科的訓(xùn)練熔為一爐，并在學(xué)界潮流的助推之下，成就了其獨(dú)特的理論創(chuàng)新之路。

1932年，歷史學(xué)家朱謙之全面主持中大史學(xué)系工作，提倡“現(xiàn)代史學(xué)運(yùn)動(dòng)”，王興瑞加入中大史學(xué)研究會(huì)，積極響應(yīng)朱謙之倡導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。同年，朱謙之創(chuàng)辦《現(xiàn)代史學(xué)》雜志，刊出了國內(nèi)首個(gè)“經(jīng)濟(jì)史研究專號”，陳嘯江、傅衣凌、王興瑞等一批研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的青年學(xué)生積極為該刊撰文供稿。王興瑞在為《現(xiàn)代史學(xué)》撰稿的同時(shí)，還時(shí)常參與雜志的組稿和編輯工作，成為該刊印行的“最大的助力”者之一［2］。

在朱謙之提倡社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的影響下，王興瑞在《現(xiàn)代史學(xué)》、《食貨》等雜志上發(fā)表一系列有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的論文。1935年，在朱謙之指導(dǎo)下以《中國農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》為題完成本科畢業(yè)論文，該文經(jīng)教授委員會(huì)評定為“甲等”，并提出請獎(jiǎng)，在《現(xiàn)代史學(xué)》上連載數(shù)期。除此之外，他還翻譯了日本中國經(jīng)濟(jì)史家加藤繁的《清代農(nóng)村的定期市》，加入到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的大潮中。

1935年，王興瑞入中大研究院，追隨楊成志系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人類學(xué)知識，積極從事田野調(diào)查的實(shí)踐。1936年11月，王興瑞隨楊成志參加廣東北江瑤山人類學(xué)田野考察團(tuán)，該考察團(tuán)由楊成志領(lǐng)隊(duì)，考察之前，預(yù)先對調(diào)查工作進(jìn)行了內(nèi)部分派，王興瑞負(fù)責(zé)考察瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，內(nèi)容涉及瑤區(qū)的農(nóng)、牧、漁、手工、家族私有財(cái)產(chǎn)與貧富、婚姻制度、圖騰遺跡等方面［3］。

王興瑞生于海南，對于當(dāng)?shù)貧v史文化情有獨(dú)鐘，數(shù)年的專業(yè)訓(xùn)練，使其對海南地方史的研究興趣大增。早在1934年發(fā)表的《瓊崖黎人概觀》中就曾說到:“興瑞因讀史，又因生地關(guān)系，對瓊崖島黎人的材料頗為留意”［4］。自瑤山調(diào)查歸來之后，王興瑞得知嶺南大學(xué)西南社會(huì)調(diào)查所和中大文科研究所擬合組海南島黎人考察團(tuán)的消息，這讓他興奮不已，在楊成志的指導(dǎo)下擬定碩士論文研究計(jì)劃——《海南島黎人研究計(jì)劃》。在該計(jì)劃中重申研究海南地方社會(huì)史的愿望，他說:“瑞生長在海南，得地利之便，對于這件工作，責(zé)無旁貸，數(shù)年來念之在心?！保?］1937年1月初，興瑞將擬定的研究計(jì)劃函呈研究院申請參加此次調(diào)查，順利得到批準(zhǔn)［6］。2月，王興瑞代表中大前往海南黎苗人聚集區(qū)域調(diào)查4個(gè)多月，負(fù)責(zé)考察黎苗社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教迷信、歌謠傳說、漢黎苗諸族間的相互關(guān)系等。回校后，在楊成志的指導(dǎo)下，將所搜得材料整理后，結(jié)合歷代史籍所載黎人資料，加以歷史的分析，寫成《海南島黎人調(diào)查報(bào)告》一稿，獲碩士學(xué)位。

早年地方史研究的特殊經(jīng)歷，成為日后主張地方經(jīng)濟(jì)史研究的“在地化”重要思想來源。王興瑞認(rèn)為當(dāng)?shù)厝搜芯慨?dāng)?shù)氐臍v史，最大的優(yōu)勢在于他們對該地方的一般歷史，乃至風(fēng)俗人情有一定程度的熟悉。因此，他提倡某地方經(jīng)濟(jì)史的研究工作，最好由該地方的人來擔(dān)任，他在這個(gè)地方生長，這個(gè)地方的一切情形和歷史沿革當(dāng)然熟識，研究工作的進(jìn)行自然比外人要順利的。同時(shí)，地方史研究更需要學(xué)術(shù)分工，須深處不同地域的學(xué)者通力合作，根據(jù)各地的資料優(yōu)勢而有所偏重，因?yàn)樵诓煌牡赜?，一般的史籍是比較缺乏，只有各該地方的史料特別豐富(如地方志之類)，地方史家也應(yīng)該利用這個(gè)優(yōu)點(diǎn)來進(jìn)行局部的研究工作。為此，他建議在各大學(xué)設(shè)立地方史研究室，舉行地方史料展覽會(huì)，讓許多不容易收集的私家保藏史料公布于世［7］。

長時(shí)間的人類學(xué)學(xué)習(xí)和田野調(diào)查實(shí)踐，使王興瑞有機(jī)會(huì)接觸各類民間歷史文獻(xiàn)資料，觀察多種民間宗教儀式，直接影響了他后來對民間歷史文獻(xiàn)在地方經(jīng)濟(jì)史研究意義的闡述。比如，在北江瑤山調(diào)查時(shí)，為了從農(nóng)業(yè)技術(shù)上考察各時(shí)代瑤人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)情，作者通過調(diào)查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，并繪制簡圖，通過對正史及地方志文獻(xiàn)、歌謠等資料的比較對讀，考察瑤人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;通過傳說、家先書來考察瑤人的婚姻制度等［3］。在海南黎苗調(diào)查期間，他有機(jī)會(huì)近距離觀察黎苗“打山”、“跳娘”、“出葬”、“做平安”等民間宗教儀式，搜集族譜、地契、契約文書、經(jīng)書、歌謠、傳說等民間文獻(xiàn)，考察黎苗的社會(huì)經(jīng)濟(jì)［8］。

當(dāng)然，王興瑞之所以能提出地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論和方法，除與他本人獨(dú)特的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及主觀能動(dòng)有關(guān)，更離不開當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境的浸染。

王興瑞關(guān)于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究源于發(fā)生在20世紀(jì)二三十年代中國社會(huì)史大論戰(zhàn)。對于這場論戰(zhàn)，王興瑞目睹全部過程，他后來回憶:在20世紀(jì)二三十年代之交，中國社會(huì)政治風(fēng)云譎變，出現(xiàn)許多突發(fā)事件，這使親歷這段歷史的當(dāng)事人“眼花繚亂，手足無措”，于是不得不重新去認(rèn)識中國社會(huì)，從而引起中國社會(huì)史研究的狂熱。然而，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的下層基礎(chǔ)，欲理解整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，不能不從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理解開始，在這種形勢之下，中國經(jīng)濟(jì)史的研究，便風(fēng)起云涌，盛極一時(shí)［7］。

以社會(huì)史大論戰(zhàn)為背景，研究者“多于歷史諸現(xiàn)象中特提經(jīng)濟(jì)一觀點(diǎn)，其說風(fēng)靡一世，社會(huì)史遂有取政治史而代之之趨勢”［9］1。嵇文甫根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)史的研究特點(diǎn)將其概括為概說、論戰(zhàn)和搜討三個(gè)時(shí)期［10］1－3。其中“論戰(zhàn)期”顯得尤為熱烈，一時(shí)間大小書肆坊間充斥著大量社會(huì)史研究書刊。對于這一時(shí)期出現(xiàn)的作品，陶希圣認(rèn)為這種“材料取自過去的史家，解釋取自過去的理論家，作者不過從中拍合一下子”的作品很難叫做社會(huì)史，充其量只能叫做“中國史的社會(huì)學(xué)的解釋”［9］1。以郭沫若發(fā)表的《中國古代社會(huì)研究》為標(biāo)志，中國社會(huì)史研究進(jìn)入“搜討期”，各種期刊雜志均能以搜集史料相號召，這與《讀書雜志》上劍拔弩張氣象迥然不同，開始“從熱烈到冷靜，變空疏為篤實(shí)”，“偏重材料的搜集，而輕視理論的探討”，這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的出現(xiàn)是由之前“空洞論戰(zhàn)到處碰壁之后”的一種必然趨勢［10］1－3。其中《食貨》雜志的創(chuàng)辦可以說是這種學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)之一。陶希圣認(rèn)為奢談方法論，而不去尋找材料，仍然是“說夢”而不是“治學(xué)”，“豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具”。于是，在1934年，陶希圣為扭轉(zhuǎn)中國社會(huì)史研究中“搭架子”、“拼材料”那種“公式主義”的流弊，創(chuàng)辦《食貨》雜志，“鼓勵(lì)學(xué)生青年們蒐集經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，并從史料中尋找法則”［11］，從而在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究道路上，為“脫離宣傳革命的窠臼，而走上了研究學(xué)術(shù)的大路”的功績不可埋沒［12］。

這些探討，預(yù)示著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的最新理論風(fēng)向，對于一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)史研究前沿，從事經(jīng)濟(jì)史研究與理論思考的王興瑞來說，無疑具有重要的啟示作用。

在1930年代初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，在時(shí)段上多集中在古代經(jīng)濟(jì)史的探討，且主要材料來自傳世文獻(xiàn)，鮮少有涉及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究的作品。王宜昌在《中國社會(huì)史短論》一文中曾提到:

人體的解剖是猿體解剖的鑰匙。……這種科學(xué)的研究方法，不但在解剖學(xué)上應(yīng)該如此，而且在研究人類社會(huì)史的科學(xué)研究上，也應(yīng)該如此?！覀兛梢哉f中國社會(huì)史的研究方法，是從當(dāng)前的現(xiàn)代社會(huì)研究起。［13］

王氏所說的“人體的解剖是猿體解剖的鑰匙”源自于馬克思的經(jīng)典名言——“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”一語，其形上學(xué)的引申則是要確立自覺的歷史意識，而歷史意識的核心原則是把“理解現(xiàn)在”作為“解釋過去”的前提［14］。一言以蔽之，即“用現(xiàn)實(shí)來理解歷史”。王興瑞對王宜昌引用馬克思的經(jīng)典名言來指導(dǎo)中國社會(huì)史的研究深表認(rèn)同。

在王興瑞看來，現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)查，不僅在理解現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)上有重要的意義，進(jìn)而對于中國社會(huì)發(fā)展史志探討，效用不亞于書本上傳世文獻(xiàn)的搜集。1935年暑假伊始，陶希圣在《食貨》上刊文希望熱愛經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)生，乘回鄉(xiāng)之機(jī)，作本鄉(xiāng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的調(diào)查［15］。王興瑞首先響應(yīng)了陶希圣的號召，于當(dāng)年暑假乘旋鄉(xiāng)之便，考察海南一鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。他選擇的田野調(diào)查點(diǎn)是一個(gè)有近千年歷史的典型的鄉(xiāng)村，該村有一百戶，可謂“是一個(gè)純?nèi)坏淖谧褰M織，也就是一個(gè)血統(tǒng)的自然團(tuán)體”。王興瑞調(diào)查了村莊的村民結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、土地分配、生活消費(fèi)、外匯以及宗族組織等現(xiàn)狀，尤以對該村的外匯經(jīng)濟(jì)和宗族現(xiàn)狀的調(diào)查最為詳細(xì)［16］。根據(jù)“慎重調(diào)查”所得的資料，王興瑞以“忠實(shí)”的態(tài)度、“解剖麻雀”的方法，對一個(gè)具有千年歷史的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行微觀考察，從而透視出外部世界(國際及國內(nèi))對農(nóng)村社會(huì)的影響，一改社會(huì)史研究注重宏觀社會(huì)形態(tài)的討論，其成績不僅對于理解彼時(shí)中國農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀具有重要的參考價(jià)值，同時(shí)采用實(shí)地觀察，一改往日社會(huì)史論戰(zhàn)中的浮泛論述之學(xué)風(fēng)具有重要的啟示意義。陶希圣看完該文后，認(rèn)為其對“現(xiàn)社會(huì)描寫，使本刊新開一例，”社會(huì)史研究“絕不以專攻舊書為任務(wù)，研究過去本是為了明了現(xiàn)在的”［17］。

綜上所述，特殊的研究經(jīng)歷和受學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流的影響，使得王興瑞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究可謂獨(dú)辟蹊徑，研究重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向南方區(qū)域農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，這與當(dāng)時(shí)學(xué)界有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的重點(diǎn)研究領(lǐng)域有著較大的不同，為其地方經(jīng)濟(jì)史理論的提出打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、理論提出:時(shí)代際遇與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的原創(chuàng)

1937年夏間，王興瑞結(jié)合多年來關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究的心得體會(huì)，寫成《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》一文，首次系統(tǒng)提出他的地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的理論。然而，不幸的是，這篇文章寫成之后，因日寇侵略，干戈擾壤，廣州不久淪陷，中山大學(xué)先后被迫播遷至云南澄江和粵北坪石，致其文章不能及時(shí)發(fā)表。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國西南隨即成為全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，抗戰(zhàn)的主要力量也寄托于此，“開發(fā)西南”便成為舉國一致的呼聲。王興瑞認(rèn)為，“開發(fā)西南”尤在開發(fā)西南的經(jīng)濟(jì)資源，首先要對西南各省經(jīng)濟(jì)過去一切情況有深切的明了與認(rèn)識，否則茫然開發(fā)的結(jié)果，“縱不致徒勞無功，也將不免事倍功半”。因此，西南各地經(jīng)濟(jì)史之深入分析的研究，實(shí)為當(dāng)前之急務(wù)。為了能夠更好地研究西南的經(jīng)濟(jì)史，對該研究領(lǐng)域“夙具興趣”且浸潤多年的作者，遂將“年來發(fā)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)史之研究實(shí)為中國經(jīng)濟(jì)史研究之一新蹊徑，前人尚無道及之者，因頗欲致力于地方經(jīng)濟(jì)研究之方法論的探求，以為之唱”［7］。由此看來，王興瑞對地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論思考在1937年已經(jīng)完成，直至1942年，時(shí)局稍微安定之時(shí)，作者為呼應(yīng)“開發(fā)西南”的時(shí)代需要，借用中大歷史系復(fù)刊的《現(xiàn)代史學(xué)》版面，“不揣淺陋，公諸于世”。至此，文章從寫成到正式發(fā)表已有五年之久。

前文有述，嵇文甫將這一時(shí)期的中國社會(huì)史的研究分為概說、論戰(zhàn)和搜討三個(gè)時(shí)期。在王興瑞看來，“搜討”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史研究主要集中在以下三個(gè)方面:一是斷代經(jīng)濟(jì)史的研究，如呂振羽的《史前期中國社會(huì)研究》、《殷周社會(huì)史研究》，曾謇的《中國古代社會(huì)》，馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟(jì)史(古代)》，陳嘯江的《西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》、《三國經(jīng)濟(jì)史》，陶希圣、鞠清遠(yuǎn)的《唐代經(jīng)濟(jì)史》等;二是經(jīng)濟(jì)史中的專題研究，如全漢昇的《中國行會(huì)制度研究》、劉興唐的《中國鐵業(yè)史》，以及他本人的《中國農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》等;三是斷代專題研究，范圍更狹窄，如劉道元的《兩宋田賦制度》、《中國中古田賦制度》，鞠清遠(yuǎn)的《唐宋官私工業(yè)》等。此外，《食貨》、《中國經(jīng)濟(jì)》及《中國近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》等學(xué)術(shù)雜志所載關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究的單篇論文，“無一不以這三種研究精神為依歸”。以上論著，雖是“搜討期”內(nèi)的大收獲，顯示著中國經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展。然而，美中不足之處在于地方經(jīng)濟(jì)史研究獨(dú)付闕如。如果說，中國經(jīng)濟(jì)史研究由第二期發(fā)展到第三期，本質(zhì)上是由一般的全部研究到特殊的局部研究。那么，地方經(jīng)濟(jì)史正是特殊的局部研究之一種，這種依空間來劃分的研究對象，和上舉三種依時(shí)間及性質(zhì)來劃分研究范圍，可相輔相成，不容偏廢［7］。

為了彌補(bǔ)前期研究的不足，王興瑞提出了地方經(jīng)濟(jì)史研究的基本原則和方法，內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:

(一)地方經(jīng)濟(jì)史研究的作用和意義。

中國地域廣闊，各地的自然環(huán)境差別明顯，僅就大陸來說，黃河、長江和珠江各流域，自然環(huán)境的差異顯著，加上南北歷史發(fā)展的不平衡性，從而影響各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成諸多不同的面貌，客觀存在的地域差異在研究中國經(jīng)濟(jì)史中不容忽略。但是，對于過去參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論戰(zhàn)的人，大多數(shù)忽視了客觀存在的地域差異性，結(jié)果各人把自己所見的一部分用來概括全部，將“樹枝”當(dāng)做“森林”。于是彼此之間不可避免會(huì)發(fā)生齟齬，各有理由和證據(jù)，因而在論戰(zhàn)的過程中，只能是各持異說。例如，當(dāng)時(shí)討論春秋時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展情形時(shí)，有學(xué)者看見齊、鄭商業(yè)的發(fā)達(dá)，便咬定春秋時(shí)代是商業(yè)資本主義社會(huì)，看見周、秦、燕、趙農(nóng)業(yè)依然占絕對的支配優(yōu)勢，便斷定春秋仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代;談到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)問題，生活在沿海大都市的學(xué)者們，認(rèn)為中國社會(huì)已經(jīng)是資本主義的社會(huì)，而注意內(nèi)地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)情形的人，卻說中國仍然是個(gè)封建社會(huì)。諸如此類的論爭，不勝枚舉。

解決以上諸分歧，王興瑞認(rèn)為最好的辦法是將經(jīng)濟(jì)史研究區(qū)域化，“求同”先“存異”。如將春秋時(shí)代各國(或各地區(qū))經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況分別加以仔細(xì)的研究和分析，對于現(xiàn)階段中國都市經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也用同樣的方法來處置，這些纏糾不清的問題，便可待刃而決。在此基礎(chǔ)上，王興瑞進(jìn)一步指出，在中國經(jīng)濟(jì)史的研究上，籠統(tǒng)的、粗枝大葉的研究時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在需要深入精密的分析研究，籠統(tǒng)的研究所以求中國經(jīng)濟(jì)史的“同”，而分析的研究是求中國經(jīng)濟(jì)中的“異”，只有經(jīng)過一番精細(xì)的分析工作之后，才能寫出一部理想的綜合的中國經(jīng)濟(jì)史［7］。

(二)研究地方經(jīng)濟(jì)史應(yīng)具備的基本知識

地方經(jīng)濟(jì)史研究，除輔助科學(xué)知識以及史學(xué)的各種基本技能，具有一般經(jīng)濟(jì)史研究所須掌握的“從動(dòng)的觀點(diǎn)上去把握經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程”，“從整個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)上去理解經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)”等方法外，還須了解中國經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展法則。中國地方經(jīng)濟(jì)史，是直接構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)史的一部分，也是世界經(jīng)濟(jì)史的一部分。中國經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展法則，雖未能脫離一般經(jīng)濟(jì)史研究法則的軌范，然而兩者未必就完全相同，其中也有未完全一致的地方(如奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)及亞細(xì)亞生產(chǎn)方法的存在等問題在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論戰(zhàn)中提出，即為犖犖大者)。研究地方經(jīng)濟(jì)史的人，對此若沒有深刻的認(rèn)識，勢必會(huì)犯一般公式主義的毛病，甚至陷于更大的錯(cuò)誤。且整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)史之一般的發(fā)展性及特殊的發(fā)展性，具體內(nèi)容究竟怎樣，還有待于各個(gè)局部的經(jīng)濟(jì)史研究的結(jié)果來補(bǔ)充說明。研究地方經(jīng)濟(jì)史，須把握中國經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的法則，將地方經(jīng)濟(jì)史的研究匯合于整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)史研究的大流中，貢獻(xiàn)于中國經(jīng)濟(jì)史的研究。

除具有經(jīng)濟(jì)史的知識之外，還需要有豐富的地理知識。在他看來，地理和歷史關(guān)系密不可分，而于經(jīng)濟(jì)史關(guān)系尤為密切。地理因素不但影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，而且直接構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的一部分，如氣候、土質(zhì)之于生產(chǎn)，山川、河流之于交通，皆有直接的因果關(guān)系。研究經(jīng)濟(jì)史的人不可不具備充分的地理知識，研究地方經(jīng)濟(jì)史尤然。因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)史的研究范圍是依照地理區(qū)域來劃分，其任務(wù)便在指出地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊形態(tài)及其特質(zhì)。這些原因，往往須從地理因素中求之，假使研究某地方經(jīng)濟(jì)史的人，對于該地方的地理環(huán)境沒有徹底的明了，那么對于許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊現(xiàn)象便無法了解，解釋必然會(huì)陷于錯(cuò)誤。譬如研究廣東經(jīng)濟(jì)史，非先把廣東的地理位置、氣候、土壤、山川、河海等弄清楚，便無從下手;另一方面，對于該地的地理沿革史，也必須熟習(xí)，因?yàn)橹袊袛?shù)千年的歷史，每個(gè)地方的疆域及名稱，常隨朝代的更易而更易，前后反復(fù)多次，如果不甚清楚，結(jié)果與許多寶貴的材料失之交臂。反之，有些不屬于這個(gè)地方的材料，卻被收入進(jìn)來，弄出張冠李戴的笑話［7］。

(三)地方經(jīng)濟(jì)史研究的步驟

首先，研究題目如何選定。王興瑞指出，地方經(jīng)濟(jì)史研究以地方為中心，題目的選擇，就要受一定的限制，須是局部、地方的性質(zhì)。然而地方是一個(gè)相對的名詞，其范圍大小不好界定，若對整個(gè)世界來說，中國也是一個(gè)局部的地方，中國經(jīng)濟(jì)史也就是地方經(jīng)濟(jì)史的一種?！暗胤健币幻~是對中國境內(nèi)任何一塊局部的地方而言，其范圍可大可小，隨研究的主體自由選定。就普通地方區(qū)域的劃分來說，有因地理形勢而大體劃分的，如南方、北方;有因山脈、河流而劃分的，前者如天山南路、天山北路，后者如黃河流域、長江流域、珠江流域;有本于政治劃分的，如省、府、州、縣、區(qū)、鄉(xiāng)等;有指自然的經(jīng)濟(jì)單位而言的，如市、鎮(zhèn)等。研究的主體，可就他自身的主觀理由去選擇，不過范圍不宜太小，也不宜太大。太小則史料缺乏，研究工作無從下手。如研究某鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)史，便無多少材料可資憑藉;太大則限于時(shí)間和能力，史料不易搜集完備，結(jié)果不免陷于空洞，如研究黃河流域經(jīng)濟(jì)史，幾乎等于古代全部中國經(jīng)濟(jì)史，范圍如此廣闊，是無法達(dá)到深入真實(shí)的境地。據(jù)他的建議，最大不宜超過一省，最小也需一縣，清代的府，似乎是一個(gè)最合宜的單位，它一般包含十余縣至二三十縣不等，范圍適中;就材料來說，向來府有府志，府所屬的省有通志，屬于府的各州縣有州縣志，材料比較充分易得［7］。

其次，題目選擇時(shí)注意地方經(jīng)濟(jì)通史和專史之分。所謂通史，即該地方的全部經(jīng)濟(jì)史，如廣東經(jīng)濟(jì)史等;所謂專史，即該地方的某一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)史或某一部門的經(jīng)濟(jì)史，前者如唐代廣東經(jīng)濟(jì)史，宋代廣東經(jīng)濟(jì)史，后者如廣東商業(yè)史、廣東工業(yè)史等，又有該地方某時(shí)代的某部門的經(jīng)濟(jì)史，如唐代廣東國際貿(mào)易史、清代廣東的十三行研究等。研究主體在考慮如何取題時(shí)，須將時(shí)間的長短，空間的闊狹，部門的大小這三方面綜合起來，才能得到一個(gè)滿意的題目。遵守的大致原則是:闊的空間要配合著短的時(shí)間;反之，長的時(shí)間要配合著狹的空間，至于部門的大小和時(shí)間、空間也有同樣的關(guān)系。譬如唐代的廣東經(jīng)濟(jì)研究、廣州市發(fā)達(dá)史、宋代泉州的國際貿(mào)易、江西瓷器業(yè)發(fā)達(dá)史等都合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以這些均是很好的研究論題。反之，則陷于兩極端，非失之太大太闊，便失之太小太狹。前者如廣東經(jīng)濟(jì)史、福建經(jīng)濟(jì)史等。這些題目研究的結(jié)果，不是內(nèi)容空洞，便是徒勞無功。

當(dāng)然，以上規(guī)則只是就一般情形而論，事實(shí)上在研究過程中每有許多例外，因?yàn)轭}目的選擇，除了研究的人主觀判斷外，還要受材料的限制。譬如，根據(jù)上述原則，選了一個(gè)很滿意的題目，可是因材料缺乏，便不得不把研究范圍放大一點(diǎn);又如選擇的題目范圍非常狹窄，表面看來似乎不可能展開研究，但如果有關(guān)這個(gè)題目的材料非常豐富，那么仍有研究的價(jià)值。總之，對于論文題目的選擇，除了依據(jù)一般的原則，研究的人還須根據(jù)各方面的條件，隨時(shí)變通［7］。

(四)資料的收集和整理

前有所述，由于有人類學(xué)的田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，有較多機(jī)會(huì)接觸民間歷史文獻(xiàn)，所以在地方經(jīng)濟(jì)史研究中，王興瑞尤注重民間文獻(xiàn)的搜集與應(yīng)用。他認(rèn)為地方志對于研究地方經(jīng)濟(jì)史的人之重要，可比擬于正史之于研究斷代史者。各種省通志、府志、州志、縣志中，關(guān)于各地方的經(jīng)濟(jì)狀況，都有相當(dāng)詳細(xì)的記載，這于研究經(jīng)濟(jì)史的人是最寶貴不過的。不同時(shí)期的地方志須一一撿閱，從前后各志記載的異同中，可以覓見該地方經(jīng)濟(jì)狀況升降盛衰之跡。此外，尚有地方的檔案;古代文集、筆記、雜錄等私家著述;外國旅行家、傳教士、政府官吏等人來華游記;行會(huì)、會(huì)館和商會(huì)等地方經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的文件;賬簿契約、族譜、金石、口傳等均含有大量的經(jīng)濟(jì)史的材料。

不過，以上幾種類型的材料均有不同的缺點(diǎn)。地方志雖是地方經(jīng)濟(jì)史研究的主要材料，但其缺點(diǎn)在于修志的人，為著“圖懶”，一般不會(huì)做一番實(shí)地調(diào)查的工夫，只轉(zhuǎn)載前人著作中關(guān)于該地方的記事，以資塞責(zé)。如是，一部地方志并非當(dāng)時(shí)活的事實(shí)記錄，只是一堆過去材料的積累，前后輾轉(zhuǎn)抄襲，結(jié)果異時(shí)代的同一地方志書的內(nèi)容盡是千篇一律，使人看不到文本中記事的時(shí)間性。所以他提醒研究地方經(jīng)濟(jì)史的人，在處理這些材料的時(shí)候，要特別留意他的來源及其真確性，細(xì)致判別，才不致上當(dāng)。如地方檔案，是一種官書，總不免帶著多少的夸大性，與事實(shí)常有若干出入，在整理這部分材料時(shí)，也是不可不注意的;文件、賬簿和契約可說是最可靠、最可貴的材料，不過這些材料都出于沒有多少知識的底層階級之手，他們常用半通不通的詞句和誤謬的字眼記下瑣碎的事情，其中還雜著許多本地的俚語，一眼看去未必就懂得全部意思，須慢慢推敲才能明白。這種材料對于研究地方經(jīng)濟(jì)史的人之重要，并不下于古文書之于古史者，可是它給研究者帶來的麻煩，也不見得比古文書少一些，因此，在使用過程中，研究者須做一番訂正、注解、注釋的整理工作［7］。

(五)地方經(jīng)濟(jì)史研究的最終目標(biāo)

王興瑞認(rèn)為，地方經(jīng)濟(jì)史是整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)史的一部分，研究地方經(jīng)濟(jì)也就是完成中國經(jīng)濟(jì)通史的一種準(zhǔn)備工作，反過來說，完成中國經(jīng)濟(jì)通史乃是研究地方經(jīng)濟(jì)史的最終目標(biāo)。盡管各人研究的地域范圍各不相同，但總目標(biāo)卻是一致的，且全國經(jīng)濟(jì)史也不外是無數(shù)地方的經(jīng)濟(jì)史的綜合，只有這種以地方經(jīng)濟(jì)史為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)史，才是真正綜合的中國經(jīng)濟(jì)史，才能使一切中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史上的論戰(zhàn)待刃而決。因?yàn)闅v史上每種經(jīng)濟(jì)事實(shí)都將赤裸裸地?cái)[在人們的面前，各家的理論都將面對客觀具體的事實(shí)檢驗(yàn)。屆時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)史研究基本可以達(dá)到“明朗化”的境界。進(jìn)一步言之，對于一般(世界)經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的原理和法則，也可以加入強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充，甚至修正，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)史也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史構(gòu)成的一部分，一般的原則是不能以中國為例外［7］。

此外，王興瑞還特別提醒研究地方經(jīng)濟(jì)史的人，要“刻刻記住”地方經(jīng)濟(jì)史是中國經(jīng)濟(jì)史的一部分，尤其在撰述時(shí)，不能把地方經(jīng)濟(jì)史中某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看做局部的，或是孤獨(dú)地去了解;反之，須將地方經(jīng)濟(jì)史看做經(jīng)濟(jì)通史中某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，從整體去理解，最終將“地方經(jīng)濟(jì)史研究和中國經(jīng)濟(jì)通史研究打成一片”［7］。這些觀點(diǎn)表達(dá)了他對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究“總的體系”的追求。

三、學(xué)術(shù)實(shí)踐:一個(gè)大膽的嘗試

以上的所述地方經(jīng)濟(jì)史研究的諸原則，是王興瑞多年對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究現(xiàn)狀的觀察與思考，“由個(gè)人研究經(jīng)驗(yàn)中得來的”，這在當(dāng)時(shí)尚未為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)史家所注意，成績更無從談起，自認(rèn)為“此舉尚屬破天荒”［7］。難得的是，在正式提出該計(jì)劃之前，實(shí)際上他已大膽地做過“一個(gè)嘗試”。這個(gè)嘗試是指在此之前已完成了約10余萬字的《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》。之所以選擇這個(gè)題目，是由于作者認(rèn)為海南島是一個(gè)獨(dú)特區(qū)域:從地理位置上看，該島和大陸任何一個(gè)地方都不同，是中國最南部的一個(gè)懸于海外的孤島;同時(shí)，該島又是一個(gè)政治單位，從明清兩代是一府，轄三州十縣，民國時(shí)期包括十六縣，是廣東省政府下轄幾個(gè)行政督察專員區(qū)中之一，其范圍合適。該書稿后來在動(dòng)亂中不幸遺失，沒有正式刊行，不過作者給我們留下了該書的目錄，茲抄錄如次:

《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》緒論 地方經(jīng)濟(jì)史研究的原則和方法第一章 海南的地理與歷史概說第二章 海南島農(nóng)業(yè)發(fā)展之史的考察第一節(jié) 農(nóng)業(yè)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的地位第二節(jié) 農(nóng)業(yè)的自然環(huán)境第三節(jié) 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)作物季候第四節(jié) 水利灌溉第五節(jié) 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)編制第六節(jié) 農(nóng)產(chǎn)物種類概述第七節(jié) 總結(jié)第三章 海南島手工業(yè)發(fā)展之史的考察第一節(jié) 手工業(yè)發(fā)展過程鳥瞰第二節(jié) 手工業(yè)品種類概述第三節(jié) 手工業(yè)的生產(chǎn)樣式第四節(jié) 官營工業(yè)及官工第四章 海南島的墟市及其商業(yè)第一節(jié) 商業(yè)的發(fā)達(dá)與墟市之產(chǎn)生及其發(fā)展第二節(jié) 城市的成立及其衰落第三節(jié) 發(fā)市日期及時(shí)刻第四節(jié) 城市中交易的貨物第五節(jié) 市容一瞥第六節(jié) 城市發(fā)展的一個(gè)實(shí)例——?？谑械谄吖?jié) 民間交易的另一形態(tài)——“發(fā)軍”第五章 海南島上貿(mào)易交通史第一節(jié) 漢代海南島的發(fā)現(xiàn)與海上交通第二節(jié) 唐代海南島的海上交通第三節(jié) 宋元兩代海南島的海上交通第四節(jié) 明代海南島的海上交通第五節(jié) 清代海南島的海上交通第六節(jié) 海南島的對外貿(mào)易的主要輸出品第六章 海南島漢黎交易發(fā)展之史的考察第一節(jié) 漢黎交易發(fā)生的可能第二節(jié) 歷代漢黎交易概述第三節(jié) 漢黎交易的方式及交易的墟市第四節(jié) 漢黎交易的貨物第五節(jié) 漢黎交易商的貨幣形態(tài)第六節(jié) 黎人受漢商高利貸的剝削及其反抗第七章 《天津條約》后海南島經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變第一節(jié) 海南島經(jīng)濟(jì)急劇轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)的侵入與農(nóng)村自給自足經(jīng)濟(jì)的動(dòng)搖第三節(jié) 新產(chǎn)業(yè)部門的興起第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)急劇轉(zhuǎn)變下之一般的影響第八章 海南島華僑與現(xiàn)代海南島經(jīng)濟(jì)的關(guān)系第一節(jié) 華僑出國的背景第二節(jié) 海南華僑的地理分布于職業(yè)第三節(jié) 華僑匯款與海南島經(jīng)濟(jì)的關(guān)系第四節(jié) 幾個(gè)著名的海南島華僑的介紹第九章 海南島經(jīng)濟(jì)未來的展望附錄一 海南島地理沿革圖附錄二 海南島經(jīng)濟(jì)史研究參考書目

從目錄來看，緒論部分“地方經(jīng)濟(jì)史研究的原則和方法”，表明論著的撰寫是他所倡導(dǎo)的地方經(jīng)濟(jì)史研究理論的全方位的實(shí)踐之作;從目錄所顯示的內(nèi)容來看，涵蓋了海南的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、墟市商業(yè)、海外貿(mào)易、漢黎交易、華僑，以及《天津條約》簽訂之后海南經(jīng)濟(jì)的變化等七個(gè)方面，從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，從國內(nèi)到海外，全方位多角度觀察海南島的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況，從而成為國內(nèi)第一部地方經(jīng)濟(jì)史研究的專著。《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》刊出后，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，西南各省經(jīng)濟(jì)研究的需要尤其逼切，愈增加了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究工作的重要性和現(xiàn)實(shí)性，因此有人認(rèn)為王興瑞對中國經(jīng)濟(jì)史研究過程的檢討，提出了地方經(jīng)濟(jì)史研究中的新問題，對學(xué)術(shù)界是一種新貢獻(xiàn)，更認(rèn)為即將出版的《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》為中國經(jīng)濟(jì)史研究開辟了一個(gè)新園地［18］。

誠如斯言，王興瑞關(guān)于地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論和實(shí)踐可謂領(lǐng)學(xué)界風(fēng)氣之先。前文所述，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入到20世紀(jì)三十年代中期，以郭沫若發(fā)表的《中國古代社會(huì)研究》為標(biāo)志，學(xué)界關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史史料的搜集和整理成為該領(lǐng)域研究中的一項(xiàng)重要的工作，如陶希圣的《搜讀地方志的提議》，鞠清遠(yuǎn)的《地方志的讀法》，瞿兌之的《讀方志瑣記》，王沉的《關(guān)于地方志》等論文，提倡收集地方志史料作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的資料;瞿宣穎更是將各地方志中的有關(guān)社會(huì)史的材料匯集成《中國社會(huì)史料叢鈔》公開出版，得到了包括孟森、陶希圣、顧頡剛在內(nèi)的諸位歷史學(xué)者肯定。不過，這些努力都只涉及到地方經(jīng)濟(jì)史研究的資料搜集和整理，尚無關(guān)于地方經(jīng)濟(jì)史研究的系統(tǒng)理論，更無相關(guān)的研究論著。

稍晚于王興瑞開始積極從事于地方經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)人中，著名經(jīng)濟(jì)史家傅衣凌便是其中的佼佼者。1939年夏，為躲避敵機(jī)轟炸，傅衣凌隨福建省銀行經(jīng)濟(jì)研究室從沿海疏散到永安城郊的黃歷村，無意中在一間破屋發(fā)現(xiàn)了一大箱從明代嘉靖年間到民國時(shí)期的土地契約文書，內(nèi)容涉及田地的典當(dāng)買賣、金錢借貸字據(jù)、分家合約、錢谷出入及物價(jià)的流水賬等。后依據(jù)這些材料，于1944年著成《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》一書，開啟了他的地方經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)術(shù)生涯［19］。在該書的《集前題記》中，傅氏首先對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究現(xiàn)狀提出批評，認(rèn)為自社會(huì)史論戰(zhàn)十?dāng)?shù)年以來，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究尚未有使人滿意的述作，究其原因，多為史料收集不足所致。盡管不少研究者通過概括性的研究已經(jīng)構(gòu)筑了頗為新穎的理論體系，但仍屬以一斑而窺全豹的粗放式研究，往往“以偏概全”，一旦涉及某特定問題的深入探討，便不免出現(xiàn)一些破綻，以致影響到“總的體系的建立”。為改變這種現(xiàn)狀，他希望通過民間史料的采集，以地方志﹑寺廟志及數(shù)百張“民間文約”為基礎(chǔ)，對福建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更多地展開一些深入的專題研究，同時(shí)也“不放棄其對于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之總輪廓的說明”［20］。

由此可知，王興瑞與傅衣凌在中國地方經(jīng)濟(jì)史研究中，無論是在研究過程中表現(xiàn)出的民間歷史文獻(xiàn)的搜集、分析與田野調(diào)查相結(jié)合研究范式，還是最終不放棄對中國經(jīng)濟(jì)史研究“總體體系”的追求等方面的主張，可謂殊途同歸，有異曲同工之妙。不過從時(shí)間上看，王氏的地方經(jīng)濟(jì)史的研究理論與實(shí)踐明顯早于傅氏，且更加系統(tǒng)化。遺憾的是，由于王氏曾有在國民政府任職的經(jīng)歷，解放后歷經(jīng)數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，逐漸淡出學(xué)界，這也使得王傅二人身后在學(xué)界的聲光一隱一彰，足見政治對學(xué)術(shù)影響至深。

時(shí)至今日，中國區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的理論百花齊放，不斷推陳出新，尤以中山大學(xué)和廈門大學(xué)學(xué)術(shù)群體——“華南學(xué)派”所倡導(dǎo)的歷史學(xué)的文獻(xiàn)分析和人類學(xué)的田野調(diào)查相結(jié)合的研究理念最為學(xué)界所重視。比較而言之，這一理念與王興瑞的地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論仍有極大的相通之處。從這個(gè)意義上來說，于中大學(xué)習(xí)、任教過的王興瑞，在距今八十年前提出的地方經(jīng)濟(jì)史研究理論和實(shí)踐更顯得彌足珍貴，仍值得我們深思。

［1］王會(huì)均.海南人類學(xué)家王興瑞生平與著作［J］.廣東文獻(xiàn)季刊，2000(28.4):65－71.

［2］中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)部.編后話［J］.現(xiàn)代史學(xué)，1940(4.3):74.

［3］王興瑞.廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)［J］.民俗，1937(1.3):1 －62.

［4］王興瑞.瓊崖黎人社會(huì)概觀［M］∥詹慈.黎族研究參考資料選:第一輯.廣州:廣東省民族研究所，1983:137.

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