人物題材竹木筆筒的文人性

徐元寶

內(nèi)容摘要：筆筒是傳統(tǒng)文人案頭的必備文具。竹木筆筒在題材內(nèi)容的雕刻上，多選擇那些代代相傳的、具有文人審美情趣的人物故事，集中體現(xiàn)了竹木筆筒的獨(dú)特魅力。一件刻滿了體現(xiàn)文人理想生活追求的人物性題材的竹木筆筒，幾乎可以滿足文人雅士全部的精神需求、審美需求和生活需求。

關(guān)鍵詞：竹木筆筒；雕刻；文人性

歷代的文人雅士經(jīng)常在文房中擺設(shè)一些精美的器物，以示風(fēng)雅。明清以來，這種情況更為常見。據(jù)“廣志繹》載： “如齋頭清玩、幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚……雕鏤亦皆商周秦漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為盛。至于寸竹片石，摩弄成物，動輒千文百緡?！崩顫O在“閑情偶寄》中也說： “位置器玩與位置人才同一理也，使人人其廬，登其堂，見物皆非茍設(shè)，事事具有深情?！笨梢姰?dāng)時的文人雅士，無不以獲取美器為榮。

筆筒是傳統(tǒng)文人案頭的必備文具。文房用具中，稱筆、墨、紙、硯為“文房四寶”，加上筆筒，則可以稱為“文房五寶”。筆筒的式樣非常繁多，小小的器物，卻蘊(yùn)含了極為深遠(yuǎn)悠長的中國文人的藝術(shù)和文化內(nèi)涵，因而在文房用具范疇里，筆筒有“小器大雅”的美譽(yù)。制作筆筒的材質(zhì)很多，包括名貴金屬、犀角象牙、陶瓷泥塑等。由于文人的提倡，大量的竹木筆筒雕刻被擺上文人的桌案，筆筒成為了文人的最愛。屠隆的《文房器具箋》說，筆筒中以湘妃竹、紫檀、烏木為雅，其余的都不入品。文震亨的《長物志》關(guān)于“筆筒”一條中也認(rèn)為： “湘竹、棕櫚者佳，毛竹以古銅鑲者為雅，紫檀、烏木、花梨亦間可用。”這大概是因為竹木的材質(zhì)有著其他材質(zhì)如象牙、犀角、瓷器等不可比擬的優(yōu)越性。竹子和各種木料，具有天然的造型和自然的紋理，不需要過多裝飾就具有美感。竹木本身色澤的深淺和質(zhì)地的松疏密實(shí)，能給人們以一種生命和靈秀的美感。隨著時間的流逝，其色澤更加沉穩(wěn)，那種久遠(yuǎn)的自然韻味呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的淡雅之美。竹木筆筒在體型上推崇古樸、清秀、典雅之美，表現(xiàn)出器物結(jié)構(gòu)比例的韻律之美。它們的造型或柔和流暢、或轉(zhuǎn)折明快，結(jié)構(gòu)規(guī)整、比例和諧，呈現(xiàn)出一種既端莊凝重又輕巧細(xì)膩的美妙造型。

筆筒作為古代文人生活中重要的文化符號，濃縮了文人對于自身修養(yǎng)與品質(zhì)的要求。 “從某個方面來說，筆筒的藝術(shù)風(fēng)格首先是文人化的，其中融入了文人們的審美趣味和雅逸才華。而且，文人化的筆筒自始至終貫穿于文人用筆筒的設(shè)計、制作之中?！币驗楣P筒首先是一件文化用具，所以它的題材必然打上濃厚的文人意趣。竹木筆筒在題材內(nèi)容的雕刻上，多選擇那些代代相傳的、具有文人審美情趣的人物故事，集中體現(xiàn)了竹木筆筒的獨(dú)特魅力。

竹木筆筒雕刻中的人物，通常都有故事性，它們用雕刻的手法將其表現(xiàn)得淋漓盡致，留給人們更為直觀的視覺空間，使人們從中捕捉到故事之外的內(nèi)涵。在筆筒雕刻的題材中，文學(xué)家及文學(xué)對雕刻的影響是顯而易見的。竹木筆筒中的人物故事題材，種類繁多，常見的有“高山流水”“竹林七賢”“陶淵明愛菊”“周敦頤愛蓮”“孟浩然愛梅” “王羲之愛鵝”，還有“蕭何月下追韓信” “文王訪賢” “空城計”“劉備三顧茅廬”“太白醉酒”“東坡赤壁”“蘭亭會”等。這些題材或者為歷代文人之間發(fā)生的故事，或者為文人所創(chuàng)作的文學(xué)作品中的故事。有些人物雖然不一定有特定的故事情節(jié)，但都反映了文人們的理想，比如常見的“深山訪道”“松下對弈”等。簡而言之，竹木筆筒雕刻的內(nèi)容和題材來自文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中，它用各種藝術(shù)手法表現(xiàn)出人物和場景，把故事更為直觀地展現(xiàn)在人們的視野中，這就大大增加了竹木筆筒的觀賞性和趣味性。

更重要的是，這對于文人所崇尚的“雅”的品格，具有極大的影響力。文人士大夫會將他們的審美趣味和高雅境界融入到竹木筆筒的雕刻中來。最容易體現(xiàn)文人生活品味和性格的就是“雅”。雅，是一種“書卷氣”，更是美的一種境界。文人尚“雅”，因此，竹木筆筒在設(shè)計制作時就十分強(qiáng)調(diào)“雅”。很多文人和畫家們都直接或間接地參與筆筒的設(shè)計制作，工匠們也迎合文人士大夫們的風(fēng)雅幽趣，也就形成了竹木筆筒的“雅”的品性。這些文房中的工藝作品雖然具有實(shí)用性，但更是比較重視表現(xiàn)“文心”和“自然”的藝術(shù)品。實(shí)際上，對于“器以載道”的傳統(tǒng)，這種對于審美性的追求是一種反抗。在竹木筆筒雕刻當(dāng)中，這些符合文人審美理想的題材，體現(xiàn)了一種高情逸趣，能充分體現(xiàn)出文人們的高雅情懷。在這個理想的世界里，他們縱情山水、飲酒品茶、養(yǎng)花種竹，既自娛也娛人，充盈于精神和物質(zhì)之間，任性情之所往。這種與眾不同的藝術(shù)趣味，使竹木筆筒具有一種超越、含蓄、平和、恬淡的具有“文”和“雅”雙重特性的美學(xué)特征。

在這些題材中， “竹林七賢”的故事常常出現(xiàn)，留下了大量的名家名作。 “竹林七賢”是魏晉時期7位文人的總稱，他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。他們常常在竹林中聚會，逃離世俗生活。武漢市博物館館藏的一件明代朱三松竹雕筆筒，作品構(gòu)思巧妙，運(yùn)用深浮雕技法，用筆如刀，線條流暢，刻著“竹林七賢”的故事。筆筒以楠竹為主，鑲嵌有紅木。七賢分別處于竹林深處，有兩個年齡較老的人在下棋，旁邊有一個老者在觀看。竹林中的一側(cè)，撫琴者應(yīng)該是嵇康，有一人在側(cè)耳靜聽。旁邊坐著飲酒者為劉伶。小橋上站著一人，根據(jù)身后有一個童子背著鏟子的情況來看，應(yīng)該是阮籍。下方有兩個童子在烹茶，雖然不是魏晉時代的習(xí)俗，但并不影響這件作品的藝術(shù)性。因為竹林七賢在后世人的心目中，只是一個時代的文化象征。在這件作品中，人物眾多、神態(tài)各異、茂林修竹、小橋流水、生動傳神。集鏤雕、浮雕、陽刻于一體，具有很強(qiáng)的層次感。整個畫面動靜相宜，人物的表情既生動傳神，又含蓄內(nèi)斂，表現(xiàn)出一種秀潤而幽深的意境。這種題材的筆筒，在南京市博物院、北京故宮博物院等機(jī)構(gòu)都有收藏，并不少見。

一些有名的文學(xué)題材通常被用來雕刻在竹木筆筒上。宋代文人蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使的時候，先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，在中國文學(xué)史上留下了兩篇《赤壁賦》。盡管這個赤壁并不是三國時期曹操和孫權(quán)大戰(zhàn)的赤壁，但通過蘇東坡的文章，黃州赤壁在文學(xué)史上較前者更加有名。通過這兩篇文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)：一方面，蘇東坡對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，他時時能從老莊佛學(xué)求得解脫。這種矛盾常常能引起后世文人的共鳴，因此，在造型藝術(shù)作品中，蘇東坡夜游赤壁的典故也就常常被用作表現(xiàn)題材。浙江省博物館收藏的一件竹雕筆筒，刻的就是東坡及友人夜游赤壁的場景。整個筆筒以天然竹節(jié)制成，筒壁以透雕、浮雕相結(jié)合的技法雕刻，畫面中，江流有聲，一葉小舟順流而下；石壁陡峭，斷岸千尺，松柏蒼勁。舟中諸人，東坡、魯直、佛印、童子和舟子，或坐而觀景，或立而御舟，造型生動，栩栩如生。構(gòu)圖疏密有致，層次豐富。用刀雄健精煉，氣勢開闊凝重。整幅畫面的人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，江流石壁下的生活表現(xiàn)得自然得體，把一段經(jīng)典的文學(xué)場景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們的視野中。

在一些竹木筆筒雕刻中，有很多的人物題材并不具有特定的故事情節(jié)，也不取材于某個文學(xué)作品，但是依然具有表現(xiàn)力。其中有些作品，都沒有人物姓名，只具有身份特征。沈陽故宮博物院藏的一件清代的竹雕山水人物筆筒上所雕刻的內(nèi)容就是如此。這件筆筒以一節(jié)直徑竹筒用浮雕與高浮雕的手法雕成。畫面中，參天的古松在山林中聳立，在巖石之旁，有很多人物造型活躍其間。畫面上開闊之地有3位濃眉長髯的老者在觀看一幅太極圖，正面坐一老者頭戴方巾，右手執(zhí)笏板；身后一持扇侍童，皆目視畫軸；左側(cè)一老翁安然端坐視圖，右側(cè)一老翁在給他人講釋；身后有人吹笙，有人拄杖傾聽；畫面后方巖石上放置琴、棋、書，典型的文人雅士活動場面；古松下有一位老者，身著大袖寬袍，手持靈芝，一只梅花鹿在交流；沿山巒曲徑處有兩個采靈芝的童子；深處為層疊山巖，是以高浮雕、浮雕手法錯落地雕出山巖、古松，給人以深邃之感。其他巖石均用陷地深刻的犀利刀法向內(nèi)側(cè)，給人陡峭、險要、石質(zhì)堅硬之感。

通過分析這幾件作品所雕刻的人物形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們均充分地表現(xiàn)出了文人墨客的審美情趣。文人們將自身對自然山水和生活的感悟，融入筆筒的刻畫中。從欣賞和使用筆筒的過程中，體味大自然的山水叢林帶來的那種忘卻塵世的高雅情趣。在畫面意境表現(xiàn)的同時，展露出文人墨客那種自由自在，與世無爭的境界。

山林是文人精神寄托和修身養(yǎng)德的主要場所。竹木筆筒雕刻中的這類人物故事，大多數(shù)都發(fā)生在隱逸的山林之中。在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸文化作為一種文化現(xiàn)象和社會心理，傳承和沉淀于中國文人們的血脈之中。它的影響絕不僅限于那些歸隱山林的隱士，也滲透進(jìn)古代士大夫階層的處世方式、價值判斷、甚至人格追求之中。畫工們由于受當(dāng)時文人墨客崇尚自然的影響，也樂于在筆筒雕刻的畫面中，表現(xiàn)文人們所喜愛的場景，讓人從其中感受到一種悠然的情懷。

有的學(xué)者指出：“筆筒自誕生之始直至明清時期的盛行，始終被當(dāng)作文人墨客鐘愛有加的文房雅物，而被文人雅士寄托了豐富的情感與內(nèi)涵，它所包寓的文化性與藝術(shù)性，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作為文房用具的實(shí)用范疇，彰顯出獨(dú)特的魅力和價值?！睂χ袊奈娜搜攀縼碚f，營造一個優(yōu)雅的讀書環(huán)境，配之以雅致的文房器物予以隨時把玩，有時甚至比讀書還重要。

一件刻滿了文人理想生活的人物性題材的竹木筆筒，幾乎可以滿足文人們?nèi)康木裥枰?、審美需要和生活需要。一方面，這種筆筒文化能夠直接參與文人的風(fēng)雅之事，他們在獨(dú)自使用或者雅聚時拿它們進(jìn)行把玩；另一方面，這些在筆筒上雕刻的耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，也成為了文人士大夫用以標(biāo)榜自己文化情操，取得一種文化認(rèn)同和文化身份的“標(biāo)記”。