中國(guó)臺(tái)灣錫制雕塑源流及其特征探析

耿孝臣

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合中國(guó)臺(tái)灣的社會(huì)背景，考察臺(tái)灣地區(qū)錫雕藝術(shù)的歷史發(fā)展?fàn)蠲?，探討其藝術(shù)形成的過(guò)程，梳理其與大陸地區(qū)錫雕藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，揭示其在功用、工藝等方面的文化特征，進(jìn)而剖析臺(tái)灣地區(qū)錫雕造型與紋飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以期探尋其發(fā)生演變的規(guī)律所在。關(guān)鍵詞：錫雕；源流；造型；紋飾

“夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢(shì)不可斫，而木之性不可鑠也。埏殖而為器，窬木而為舟，鑄金而為鐘，因其可也?！?這段話是說(shuō)，任何一門藝術(shù)由萌生到發(fā)展直至成熟，都需要有一個(gè)過(guò)程，也要有其規(guī)律，而規(guī)律又在于對(duì)不同事物的不同特性的把握，惟其如此，也才能遵循它們各自的特性，按照各自的變化規(guī)律去治理，對(duì)于臺(tái)灣錫雕藝術(shù)也是如此。就臺(tái)灣錫雕藝術(shù)研究來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣錫雕的傳人及其發(fā)展方面的研究顯得更為重要。

一、中國(guó)臺(tái)灣錫雕溯源

中國(guó)臺(tái)灣的錫雕藝術(shù)行業(yè)與大陸地區(qū)的情況一樣，幾經(jīng)浮沉，這與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化背景有關(guān)。自中國(guó)臺(tái)灣的鹿港1784年正式設(shè)口開渡之后，大量的大陸移民從鹿港登陸，這些移民大多來(lái)自錫文化興盛的閩南地區(qū)，如漳州、泉州等地。且這些移民在進(jìn)臺(tái)初期，由于經(jīng)濟(jì)困頓，在生活中大多會(huì)保留使用錫雕制品的習(xí)慣。這緣于錫雕及其制品經(jīng)久耐用、不怕摔碰，且壞了還可以回爐翻新的特性。至今我們?nèi)钥梢姷皆缙诘呐_(tái)灣錫雕如香爐、錫雕燭臺(tái)、淺浮雕茶葉罐等日常生活用品，或是祭祀錫雕等。在移民浪潮的背景下，錫雕工藝的需求也就相對(duì)有所提升。加之這些移民中有很多本身即會(huì)制作錫雕，所以也間接帶動(dòng)了鹿港當(dāng)?shù)劐a雕及其他工藝的發(fā)展。最初由閩粵等地的移民輸入的臺(tái)灣錫雕，其工藝與技法與器物的造型皆沿襲了閩粵的地方傳統(tǒng)特色，發(fā)展歷史逾百年以上。俗稱“一府、二鹿、三艋胛”，主要以鹿港、嘉義、臺(tái)南、北港等幾個(gè)地方為中心，逐漸向外發(fā)展。臺(tái)灣省進(jìn)入日本殖民統(tǒng)治時(shí)期（1895～1945年）以后，殖民政府在前期并未對(duì)民間信仰采取強(qiáng)制手段，故錫制祭祀禮器的制作并未產(chǎn)生影響。直到日本殖民統(tǒng)治末期，殖民政府強(qiáng)力推行的皇民化運(yùn)動(dòng)，規(guī)定不允許在住宅、殿堂擺設(shè)各類祭祀用具。此“法令”的頒布不僅排擠了民間的祭祀行為，同時(shí)也間接影響了臺(tái)灣錫工藝的發(fā)展。再者，由于戰(zhàn)爭(zhēng)末期各項(xiàng)金屬物資的極度匱乏，多數(shù)錫匠因無(wú)原材料繼續(xù)從事打錫而相繼轉(zhuǎn)行，臺(tái)灣錫制雕塑的發(fā)展因此趺入低谷。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，國(guó)民黨政府遷入臺(tái)灣初期（1949年），百?gòu)U待興。由于臺(tái)灣本地并不產(chǎn)錫，錫原料還是缺乏，許多從業(yè)者提高錫金屬中的含鉛比例，以節(jié)省原料的使用。然而，用這種改變比例的錫金屬制作而成的錫雕，失去了原有的光澤與溫潤(rùn)感，使得其外觀顯得灰暗渾重。上世紀(jì)70年代后期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，與西方交流的增多，人們的生活方式和價(jià)值觀也隨之有了較大的轉(zhuǎn)變。加之新材料的出現(xiàn)，錫制雕塑制品在臺(tái)灣人的生活中，其用途開始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

隨著“二戰(zhàn)”后臺(tái)灣地區(qū)宗教性團(tuán)體、祭典的逐漸恢復(fù)，錫制雕塑由于其特殊的材料及工藝特征，幾乎全面轉(zhuǎn)為祭祀用器。 （圖1）廟宇與祠堂中所用的錫雕制品，均以宗教用品為主，其類型主要包括如傳統(tǒng)的錫雕人物、錫雕燈、錫雕燭臺(tái)等。此外，傳統(tǒng)的錫雕祭祀用器還包括餞盒、盤、杯、爵等。

二、中國(guó)臺(tái)灣錫雕的主要特征

1.中國(guó)臺(tái)灣錫雕的主要用途——祭祀

①民間信仰中使用的錫雕

臺(tái)灣地區(qū)的錫藝制造業(yè)，因其特殊的社會(huì)歷史背景，目前主要被用于制作各類的祭祀用品。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，原始先民們的信仰觀念，與鬼、神祗有著密切的聯(lián)系。由于人類社會(huì)早期人力甚微，于是先民憑借想象力，創(chuàng)造了用來(lái)解釋這些自然現(xiàn)象的神靈，于是便產(chǎn)生了神祗崇拜。他們將所經(jīng)歷的種種“無(wú)奈”，全都寄托于超自然存在的神靈身上。隨著人類認(rèn)識(shí)、利用自然能力的相對(duì)提高，古人逐漸擺脫了原始的思維方式，除了對(duì)自然界中的動(dòng)物、植物、人與動(dòng)植物相結(jié)合的各種人格化神靈的崇拜之外，又增添了對(duì)許多與社會(huì)職能相關(guān)的人格化的神靈的個(gè)性化崇拜，開始膜拜那些傳說(shuō)中或歷史上對(duì)中國(guó)文明進(jìn)程做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的先祖，如傳說(shuō)中鉆木取火的燧人氏、發(fā)明文字的倉(cāng)頡、發(fā)明農(nóng)典的神農(nóng)氏、圣賢孔子等，都被奉為神祗，甚至連蔡倫、華佗等也被后人推崇為神祗。還有一些具有奇異本領(lǐng)或?yàn)榇蠹抑\福利能夠安邦定國(guó)的仁人志士，也都被奉為個(gè)人的保護(hù)神靈，如岳飛、關(guān)公等。此外，各行各業(yè)也要奉祀祖師神，所有這些民間供仰的神靈，都需立廟祭奠2。人們通過(guò)各種祭祀活動(dòng)祈求鬼神給他們帶來(lái)各種好處，或消災(zāi)、或避難，借此給心理帶來(lái)某種程度上的安慰，因此這種祭祀活動(dòng)被后人相沿成俗。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)錫雕制品的使用凸顯在民間祭神祀鬼活動(dòng)之中。民間信仰從原始信仰發(fā)展而來(lái)，實(shí)際上是由多種文化形式所體現(xiàn)的一種社會(huì)狀態(tài)，以生活的傳統(tǒng)反映出時(shí)代累積的文化經(jīng)驗(yàn)。民間崇拜的多元化，就表現(xiàn)在神靈的多樣化，這些神靈是在各個(gè)時(shí)代的神靈崇拜中逐漸累積起來(lái)的。各個(gè)時(shí)代的神靈并沒有因宗教的產(chǎn)生而在人們的生活中消失，反而因人們生活水平的逐步提高而一直成為信徒們?yōu)樽约浩砀５募耐袑?duì)象，以滿足人們祈福消災(zāi)的精神需求。在民間，傳統(tǒng)習(xí)俗仍然會(huì)祭奉各種神祗，這些神靈魚龍混雜，有些宗教中的神祗也會(huì)被民間百姓為了某種目的而單獨(dú)祭奉，其中有些神祗的形象制作往往存在交叉現(xiàn)象。這種祭奉場(chǎng)所并不像宗教道場(chǎng)，有固定的場(chǎng)地，它們的安置可能在家祠祭奉，也可能在廟宇中進(jìn)行祭奉。但是在祭奉的過(guò)程中，供具是必不可少的，（圖2）其中尤以香爐、燭臺(tái)、花瓶等組成的五供組合在各民間信仰及宗教活動(dòng)中運(yùn)用最為廣泛。

②宗教中使用的錫雕

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)錫雕的使用，還突出地表現(xiàn)在宗教的祭祀活動(dòng)之中。幾乎所有宗教內(nèi)容都把現(xiàn)實(shí)與苦難相聯(lián)系，并向人們展示救苦救難的虛幻前景，不同社會(huì)的人們會(huì)有不同的苦難。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教的根源主要在于受壓迫者受到統(tǒng)治階級(jí)給他們帶來(lái)的災(zāi)難與折磨，一方面來(lái)自剝削階級(jí)的壓迫，另一方面來(lái)自社會(huì)運(yùn)行中的異常狀況，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)企業(yè)破產(chǎn)、工人失業(yè)等現(xiàn)象，這些不正?，F(xiàn)象讓人們無(wú)法排解內(nèi)心的不安，種種情由會(huì)使一些直接受害者感到壓抑、無(wú)法理解，繼而感到難于掌握自己的命運(yùn)。于是其中一些人便會(huì)到宗教中去尋找安慰，現(xiàn)代宗教的根源就緣于此。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)由于其歷史原因，呈現(xiàn)出文化的多元性。在宗教方面，除了源于中國(guó)本土的自然宗教、道教之外，世界三大宗教中的佛教、基督教、伊斯蘭教都對(duì)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)有較大的影響，也都擁有一定數(shù)量的信徒。這些宗教在其傳播、發(fā)展的過(guò)程中，必須具備的條件包括：崇拜對(duì)象、教義、圣物、場(chǎng)所和儀式等。宗教儀式中需要借助與宗教中的教義相吻合的器具，信徒要向崇拜對(duì)象表明自己虔誠(chéng)的心意，也要借助相關(guān)器具傳達(dá)。這些器具主要包括各類祭器、法器、僧人用品等等。目前在臺(tái)灣，這些器具主要是利用錫原料來(lái)加以制作的。

2.中國(guó)臺(tái)灣錫雕的工藝技術(shù)——傳統(tǒng)與新生

①對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)錫雕的承傳

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)打錫業(yè)雖然看似日漸式微，并逐步失去了在生活中的實(shí)用地位，但穩(wěn)定、持續(xù)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)使得滿載傳統(tǒng)意象的錫制產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中依然廣泛存在。從工藝技術(shù)方面來(lái)看，大陸地區(qū)主要以含錫量達(dá)99%的純錫制作為主，并主要運(yùn)用傳統(tǒng)手工制作，追求錫質(zhì)本身的美感。 （圖3）

從中國(guó)臺(tái)灣錫雕的起源與發(fā)展來(lái)看，其與福建錫藝之間是相互影響的。臺(tái)灣省在鹿港正式開設(shè)渡口后很多錫雕業(yè)興盛的閩南地區(qū)移民入臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的錫雕業(yè)產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)臺(tái)灣的錫雕工藝早期與大陸地區(qū)類似，用于婚嫁與祭祀居多。但隨著大批移民在臺(tái)灣地區(qū)的定居，錫制雕塑在臺(tái)灣地區(qū)的最初使用與大陸并無(wú)太大差異?？梢?，由于這些移民在后來(lái)都共同生活在臺(tái)灣地區(qū)，又由于閩、臺(tái)間的地域距離較近，因此在傳統(tǒng)工藝技法上，普遍存在著承傳與彼此影響的聯(lián)系。

②中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)錫雕的新生——新技術(shù)與新材料的運(yùn)用

現(xiàn)代中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的錫雕制品在其發(fā)展的歷程中，不僅保留了之前傳統(tǒng)手工制作的工藝，同時(shí)由于科技的進(jìn)步，在錫制品的制作過(guò)程中還廣泛運(yùn)用了電腦設(shè)備，使錫制品制作被融入了時(shí)代的特色。在制作加工的同時(shí)，還往往運(yùn)用多種材料作為附飾，如金箔、金屬、玻璃等，這可能是源于祭祀用品的設(shè)計(jì)需要，其他材料可以彌補(bǔ)錫金屬的材料本身所無(wú)法達(dá)到的藝術(shù)效果。如臺(tái)灣省鹿港鎮(zhèn)的錫藝師傅陳萬(wàn)能先生，曾為臺(tái)灣的錫制品工藝制作增添了新的創(chuàng)作風(fēng)格。他嘗試了羅漢、順風(fēng)耳、達(dá)摩等人物形象的錫藝創(chuàng)作，還以立體龍燈方式改變外觀，將原本只重視單純實(shí)用性質(zhì)的祭祀錫雕，融入了新的外觀展現(xiàn)方式。其子陳志陽(yáng)繼承了其父陳萬(wàn)能的技藝與創(chuàng)作理念，亦逐漸嘗試有關(guān)新材料在錫藝中運(yùn)用的可能性。 （圖4）

此外，還有一些運(yùn)用多種材料制作的錫制雕塑作品，如（圖5）中的錫制《八仙過(guò)?！?，就是運(yùn)用了多種材料來(lái)豐富錫雕藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。這件錫質(zhì)雕塑作品中的人物惟妙惟肖，甚是傳神，充分體現(xiàn)了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)錫雕藝術(shù)品制作的良好態(tài)勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

承載著中華物質(zhì)文明的傳統(tǒng)錫雕，是中華文明在其歷史環(huán)境背景下演進(jìn)過(guò)程中的產(chǎn)物。其造型由簡(jiǎn)單、稚拙逐步向精細(xì)、繁瑣發(fā)展，其工藝上則主要是向藝術(shù)化、多元化方向發(fā)展。它的發(fā)展，離不開社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神文化的需求。在人類歷史文明發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)錫雕藝術(shù)技藝之所以被繼承并沿襲至今，與穩(wěn)定、持續(xù)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)緊密相關(guān)。這也揭示了其為何始終與人類生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并且遺存至今的原因所在。