從《論語》中看優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的素質(zhì)

《論語》是我國古代最偉大的圣人言行錄，常于一問一答之間告訴人們許多為人為學(xué)的道理，其中就有不少優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的素質(zhì)。

為人有仁——博學(xué)而篤志 切問而近思

要為師先學(xué)做人，做人是為師的基礎(chǔ)。為人到什么程度才能為師呢？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”做人就要有“仁”，“仁”是立人的根本。那什么叫“仁”呢？簡單說就是“愛人”。就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，從自身推及別人，讓愛內(nèi)在傳承長生巨大的正能量，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以便達到“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧，乃至社會大同。因此愛是最理想的教育境界。為人有仁是為師根本。

“愛人”產(chǎn)生能量有哪些呢？愛人有孝道，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”;愛人有誠信，“巧言令色，鮮矣仁！”更有知識和智慧的傳遞，“博學(xué)而篤志，切問而近思。仁在其中矣”。韓愈這樣解釋教師的功能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币嬲龅健皞鞯朗軜I(yè)解惑”就必須“博學(xué)”，那“博學(xué)”又從哪里來？肯定從不斷地學(xué)習(xí)中來，圣人孔子還能“師郯子，萇弘，師襄，老聃”呢;博學(xué)從積累中來，“泰山不讓土壤，故能成其大”;博學(xué)從疑問中來，“學(xué)問貴于疑”;博學(xué)從思考中來，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。教師要優(yōu)秀就得有博大的學(xué)問，以此傳道授業(yè)，讓人人有知識，人人有智慧，人人能成為生命自覺的人。

為學(xué)不厭——敏而好學(xué)不恥下問

成為一位教書匠其實很容易，照本宣科即可。俗話說“要給學(xué)生一滴水，教師就必須有一桶水”。優(yōu)秀的教師理應(yīng)如此，一生不停地學(xué)習(xí)充實自己?？鬃佑小笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，講究的是終身學(xué)習(xí)?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，因此就有了“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好也”的感嘆。

那么如何學(xué)呢？這里涉及學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度問題。

學(xué)習(xí)與思考結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)在思考中提升，思考在學(xué)習(xí)中完善，實踐證明這是最好的學(xué)習(xí)方法。

用心專一。“默而識之”，心無旁騖，“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，人的學(xué)習(xí)更應(yīng)該如此。

善于發(fā)現(xiàn)?！皽毓识?，可以為師矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鄙朴谠跍毓手邪l(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中提高增進，揚長避短。

態(tài)度端正?！爸疄橹恢獮椴恢?，學(xué)問不能弄虛作假，不學(xué)無術(shù)自欺欺人只能誤人子弟，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。如今時代知識爆炸、日新月異，務(wù)必加強內(nèi)修，學(xué)識淵博了，教師播撒出去的才有可能是陽光和智慧。

內(nèi)外兼修——文質(zhì)彬彬 然后君子

如果說為人為學(xué)重在內(nèi)秀，作為優(yōu)秀的教師應(yīng)該具備這些素質(zhì)之外，還得加強外在能力的培養(yǎng)。做到內(nèi)才外才和諧統(tǒng)一。真正的優(yōu)秀教師，在內(nèi)，腹有詩書，才華橫溢，不僅有專攻，而且兼修別的學(xué)科，融會貫通;在外，必定洋洋灑灑，瀟灑自如，觸類旁通，善于化平庸為神奇，大千世界盡收眼底。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，文質(zhì)恰到好處是最美的。也就是我們平常所說的內(nèi)在美與外在美要和諧統(tǒng)一。僅有外在美，徒有虛名，就是“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺，山間竹筍嘴尖皮厚腹中空”，光有內(nèi)才而不修邊幅，邋邋遢遢，竹林七賢之一的嵇康就是最好例子，叫人受不了。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣。何以文為！”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！保映烧f：“一個君子只要有實質(zhì)就可以了。何必要文呢？”子貢回答說：“可惜呀！棘先生關(guān)于君子的說法，話一說出口，駟馬難追。倘若文質(zhì)一樣等同，君子和野人有什么區(qū)別呢？虎豹之革和狗羊之革那不一樣了嗎？）實在的，文質(zhì)彬彬是我們所需要的。

為何強調(diào)優(yōu)秀的教師要內(nèi)外兼修表里如一呢？教師的言傳身教作用很大：一個時刻注意自身外在形象的教師，他的學(xué)生一般不會邋邋遢遢;一個學(xué)富五車才華出眾的教師，調(diào)教出來的肯定是學(xué)養(yǎng)豐富多才多藝的學(xué)生，這樣從外到內(nèi)協(xié)調(diào)一致文質(zhì)彬彬的正人君子不正是社會所需要的嗎？

誨人不倦——有教無類 因材施教

“性相近，習(xí)相遠”，可見教育的重要?？鬃又苡瘟袊蠡氐紧攪托訅瘋鹘?，他弟子三千，賢者七十二。主張“有教無類”。現(xiàn)代的教育當然沒有富貴貧賤之分，但學(xué)生肯定有學(xué)商高低之別，因此個別學(xué)校至今還執(zhí)行快慢班或重點普通班教學(xué)制，學(xué)生無形之中就有了等級之別，這一點遠不比遠古時代的孔子教育。“子以四教：文，行，忠，信。”（孔子以這四件事教學(xué)生：古代傳下來的典籍，德行，忠恕，誠信。）他時常以天地為課堂，授課形式多樣，充分給予學(xué)生思維的空間，可暢所欲言，可據(jù)理力爭，給予學(xué)生尊重。最精彩莫過于《子路曾皙冉有公西華侍坐》，于師徒之間的對話折射出理想教育的一種理性模式的同時，又探尋出教育的終極目標，就是通過教育實現(xiàn)社會大同：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這是我們?nèi)祟愖巫我郧蟮慕逃龎粝?，所謂“十年樹木，百年樹人”，需要我們教師去奮斗終身。

子曰：“不憤，不啟;不悱，不發(fā)。舉一隅而示之，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@里講的就是教學(xué)教法，講究啟發(fā)式，力求舉一反三。我們現(xiàn)代素質(zhì)教育以人為本提倡主動探究的學(xué)習(xí)方法就是從他那里研習(xí)得來的，師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。如果說教育終極目標大而言之是實現(xiàn)社會大和諧，那小而言之就是喚醒人生命的自覺。盡管不同的人有不同的基礎(chǔ)和領(lǐng)悟，那教育目標都是一樣的。這需要我們教師量體載衣，因材施教。子曰：“子欲無言?！弊迂曉唬骸白尤鐭o言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉！”先進的教育總是以多樣能動的方法喚醒人的潛能，不管學(xué)情如何，只要腳踏實地終身學(xué)習(xí)，會終有成果。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”

“愛”是教育的最高境界。從“愛”出發(fā)又回歸到“愛”，讓“愛”呼喚“愛”，“愛”生成“愛”，“愛”傳承“愛”，“愛”匯聚成海，這是教育的過程和目標?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，而這教育理想的境界就源于《論語》。

潘世流，語文教師?，F(xiàn)居廣西大化。endprint