淺析習(xí)近平總體國(guó)家安全觀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

廖生智

摘 要：文化“古為今用，推陳出新”的思想，以古鑒今，努力把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，尤其是在總體國(guó)家安全觀中體現(xiàn)了更為豐富而深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?？傮w國(guó)家安全觀吸納了傳統(tǒng)文化中至今仍然合理和有益的元素，強(qiáng)調(diào)在今天維護(hù)國(guó)家安全實(shí)踐中要富居安思危、防患未然，以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體的國(guó)家安全觀。吸納古代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想，保護(hù)生態(tài)安全、資源安全，汲取中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營(yíng)養(yǎng)，提高文化軟實(shí)力，維護(hù)文化安全，富國(guó)與強(qiáng)兵、發(fā)展與安全協(xié)調(diào)并重互相促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；總體國(guó)家安全觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）15-0001-03

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體將毛澤東對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用，推陳出新”的思想弘揚(yáng)光大，以古鑒今，用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平總書記高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要當(dāng)代價(jià)值及如何處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”[1]而中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要當(dāng)代價(jià)值尤其從習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路”方面更鮮明地凸顯出來。

中華民族的祖祖輩輩在五千年的悠久歷史中創(chuàng)造了璀璨輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)涵了很多治國(guó)安邦的智慧。習(xí)近平總體國(guó)家安全觀中批判性地吸收、借鑒了這些在今天仍具有時(shí)代價(jià)值的治國(guó)安邦的智慧，賦予當(dāng)今中國(guó)治國(guó)理政、維護(hù)國(guó)家安全的實(shí)踐豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。盡管習(xí)近平總書記是從治國(guó)理政角度論及傳統(tǒng)文化的，并且治國(guó)理政和維護(hù)國(guó)家安全的內(nèi)涵有所不同，但二者緊密相連，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義中?！氨ＷC國(guó)家安全，是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。國(guó)家安全，必須在國(guó)家治理的大背景下來思考和籌劃，必須以安全治理作為基本路徑來維護(hù)和保障。堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，體現(xiàn)在治理實(shí)踐上，就是推進(jìn)國(guó)家安全總體治理；走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路，就是安全各領(lǐng)域各要素各層面統(tǒng)籌治理，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)國(guó)家安全治理系統(tǒng)格局?！盵2]因此，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著治國(guó)安邦智慧之光的主要方面有助于準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)、把握習(xí)近平總體國(guó)家安全觀的內(nèi)涵。

一、居安思危、防患未然

中國(guó)古代先賢強(qiáng)調(diào)要保持強(qiáng)烈的憂患和危機(jī)意識(shí)，并在禍患和危機(jī)出現(xiàn)前就警惕防范以避免發(fā)生。體現(xiàn)這種思想的論述不勝枚舉。例如：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）“生于憂患，而死于安樂?！保献印じ孀酉拢安凰嫉?，咎無日矣?！保ㄈ簳我ぶ軙┮馑际牵翰痪影菜嘉＃x災(zāi)禍也就沒有多少日子了?！熬影菜嘉?，思則有備，有備無患?！保ㄗ髠鳌は骞荒辏拔Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！保ㄗ髠鳌は骞荒辏└嬲]當(dāng)政者在安定的時(shí)候不要忘記危險(xiǎn)，在生存的時(shí)候不要忘記滅亡，在國(guó)家大治的時(shí)候不要忘記發(fā)生動(dòng)亂的可能性。因此，要“治之于未亂，備之于未形，為之于未有，防患于未然?！保ǖ赖陆?jīng)·第六十四章）

習(xí)近平總體國(guó)家安全觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)烈的憂患和危機(jī)意識(shí)。習(xí)近平總書記在基于對(duì)我國(guó)所處的新的世情、國(guó)情、黨情的嚴(yán)峻形勢(shì)準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上指出：“當(dāng)前，我國(guó)面臨對(duì)外維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，對(duì)內(nèi)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的雙重壓力，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多。”[3]為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則。我們黨要鞏固執(zhí)政地位，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，保證國(guó)家安全是頭等大事?！盵3]習(xí)近平總書記的論述深刻表明，在當(dāng)前中國(guó)國(guó)家安全面臨的復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下，要增強(qiáng)憂患意識(shí)和防止危險(xiǎn)意識(shí)，積極地防微杜漸，防范各種風(fēng)險(xiǎn)因素可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，可控向失控轉(zhuǎn)化，爭(zhēng)取在防范和化解風(fēng)險(xiǎn)上處于主動(dòng)地位，將不利國(guó)家安全和社會(huì)治理的消極因素可能造成的損失控制在最低限度內(nèi)。

二、以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體國(guó)家安全觀

中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了以民為本、親民、愛民等價(jià)值取向和思想主張。《尚書·五子之歌》中認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，百姓是國(guó)家的根本，基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，國(guó)家就能太平?！豆茏印ぶ螄?guó)第四十八》中認(rèn)為：“善為國(guó)者，必先富民，然后治之”。《荀子·王制》中指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”表明得民心者得天下，失民心者失天下?！睹献印るx婁上》中指出：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣?！币虼?，《孟子·盡心下》主張：“民為貴，社稷次之，君為輕。”作為孟子仁政學(xué)說的核心，孟子主張將民置于國(guó)君之上，認(rèn)為國(guó)家要生存和發(fā)展就不能忽視民眾的力量，民心之向背影響著國(guó)家的興亡，統(tǒng)治者地位的安危。宋朝程頤強(qiáng)調(diào)：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本?！保ǘ涛募ぞ砦澹┮馑际钦f當(dāng)政的原理，以順民心為根本，以使百姓寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了上述民本思想，并揚(yáng)棄了傳統(tǒng)民本主義暗含的皇權(quán)主義的消極方面，以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體國(guó)家安全觀。習(xí)近平總書記指出：“要以人民安全為宗旨，既重視國(guó)土安全，又重視國(guó)民安全，堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國(guó)家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)?！盵3]“‘以人民安全為宗旨，是在為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家安全立心，是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家安全的總綱領(lǐng)。”“‘國(guó)家安全一切為了人民”的命題，不僅進(jìn)一步表達(dá)了人民安全或國(guó)民安全在國(guó)家安全構(gòu)成要素中的核心性，以及在國(guó)家安全活動(dòng)中的終極目的性，而且更強(qiáng)調(diào)了人民群眾在整個(gè)國(guó)家安全體系中的主體性?！盵4]可見，總體國(guó)家安全觀將人的安全和國(guó)家安全相融合，使“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中的“改善人民生活”提升到保護(hù)民眾平安層面，蘊(yùn)含了讓人民安全生活的新意蘊(yùn)，體現(xiàn)了在維護(hù)國(guó)家安全問題上，人民作為目的和手段的統(tǒng)一，進(jìn)一步凸顯了以人為本、執(zhí)政為民的新理念。

三、吸納古代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想，保護(hù)生態(tài)安全、資源安全

中國(guó)古代以“天人合一”為中心的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想非常豐富，并廣為流傳。例如，《莊子·齊物論》指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，表明人與天地自然一體共存?！吨芤住の难詡鳌肪C合了莊子的“順天”思想和荀子的“制天”思想，認(rèn)為：人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”其中的“先天”是指在自然變化未發(fā)生以前加以引導(dǎo)，而“后天”是指遵循自然的變化，尊重自然規(guī)律。《孟子·告子上》指出：“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”意思是說如果得到好好的養(yǎng)護(hù)，沒有東西不能生長(zhǎng)；如果失去護(hù)養(yǎng)，沒有東西不會(huì)消亡?！秴问洗呵铩ちx嘗》寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”意在警告世人：要用之有度，節(jié)制人對(duì)自然的索取。

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體批判地繼承了中國(guó)古代生態(tài)文明思想，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前資源高消耗、環(huán)境高污染的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！薄拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵5]基于以上深刻認(rèn)識(shí)，以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體將保護(hù)生態(tài)安全、資源安全作為新的要素納入總體國(guó)家安全觀之中，將二者作為日漸突出的非傳統(tǒng)安全威脅的重要方面予以應(yīng)對(duì)。

四、汲取中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營(yíng)養(yǎng)，提高文化軟實(shí)力，維護(hù)文化安全

在中華民族綿延五千年的歷史中，流傳和延續(xù)下來的傳統(tǒng)價(jià)值觀，激勵(lì)著中華民族世世代代雖屢遭天災(zāi)破壞和外族入侵，但始終不屈不撓，奮發(fā)圖強(qiáng)，維系著中華民族大一統(tǒng)局面。如主張熱愛祖國(guó)，家國(guó)一體，密不可分，國(guó)是大家，家是小家，個(gè)人應(yīng)勇于為國(guó)分憂解難?！睹献印るx婁上》中說：“人有恒言，皆曰：天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！泵鞒櫻孜湓凇度罩洝ふ肌分泻粲酢疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”清末禁煙英雄林則徐在將啟程赴流放地伊犁時(shí)，寫下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐·赴戍登程口占示家人）與家人作別。再如鼓勵(lì)人們要以不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的毅力成就事業(yè)?！吨芤住分姓f：“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物?！币馑际牵壕酉裉煲粯幼詮?qiáng)不息，像地一樣厚德載物?！鼻宄阉升g還撰聯(lián)自勉：“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！薄３松鲜鲶w現(xiàn)中華民族精神的傳統(tǒng)價(jià)值觀之外，中國(guó)古代思想家還強(qiáng)調(diào)重視道德、禮義等對(duì)于國(guó)家國(guó)家政權(quán)建立的合法性基礎(chǔ)和保障作用。如《尚書·蔡仲之命》認(rèn)為：“皇天無親，惟德是輔?！笨鬃釉凇墩撜Z·為政》中強(qiáng)調(diào)：“為政以德”。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了“以德服人者王”的思想。問“德如何則可以王矣？”回答是：“保民而王?！盵6]《管子·牧民》中指出：“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄耙痪S絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)措也?！?/p>

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)，提高文化軟實(shí)力，維護(hù)文化安全。當(dāng)今世界，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家利用軟實(shí)力尤其是文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，不斷向中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透，灌輸西方的金錢至上、享樂主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀，使中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊，造成一些人包括黨員干部理想缺失，道德滑坡。鑒于此，習(xí)近平總體國(guó)家安全觀把維護(hù)文化安全納入其中，作為國(guó)家安全的保障之一。而維護(hù)文化安全的核心無疑是培育和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力所賴以形成和提升的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有歷史繼承性，它的根深埋于傳統(tǒng)文化中，必須挖掘、剔除、弘揚(yáng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記進(jìn)行了深入的探索和論述。他指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！爆F(xiàn)代國(guó)家治理的一個(gè)重要方面是文化治理，價(jià)值觀建設(shè)是文化治理的基礎(chǔ)層面之一，文化軟實(shí)力建設(shè)則是文化治理的關(guān)鍵內(nèi)容。“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]這表明，習(xí)近平總體國(guó)家安全觀高度重視通過汲取中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營(yíng)養(yǎng)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)國(guó)家治理，提高文化軟實(shí)力，維護(hù)文化安全。

五、富國(guó)與強(qiáng)兵、發(fā)展與安全協(xié)調(diào)并重互相促進(jìn)

中國(guó)古代疆域遼闊，衛(wèi)國(guó)戍邊保障國(guó)家安全客觀上要求國(guó)家及其統(tǒng)治者建立強(qiáng)大的軍事國(guó)防力量，但國(guó)家防衛(wèi)力量強(qiáng)弱與否不單純是軍力如何的問題，而是直接受制于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即發(fā)展問題。在這方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了富國(guó)與強(qiáng)兵互為條件協(xié)調(diào)并重的思想。春秋時(shí)期法家把發(fā)展實(shí)力，富國(guó)強(qiáng)兵作為治國(guó)思想的終極目標(biāo)。“在法家看來，所謂富國(guó)強(qiáng)兵，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍力增強(qiáng)，而且富國(guó)與強(qiáng)兵互為前提，共同促進(jìn)。”[8]對(duì)國(guó)富兵強(qiáng)思想論述最為完備者應(yīng)首推管子。他認(rèn)為：“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣?！保ü茏印ぶ螄?guó)）當(dāng)然中國(guó)古代富國(guó)強(qiáng)兵的“富國(guó)”的途徑主要偏重于以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商。例如：“國(guó)之所急，惟農(nóng)與戰(zhàn)。國(guó)富則兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝。然農(nóng)者，勝之本也?！盵9]西漢的政治家賈誼也認(rèn)為：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成！以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至[10]。因此他主張，發(fā)展耕織，修煉武備，以防止匈奴的侵?jǐn)_。