一個(gè)意識(shí)覺醒的時(shí)代
——論魏晉文學(xué)中的感傷情緒

周　健，陶萬樣

（鄖陽師范高等專科學(xué)?！『?十堰 442000）

一個(gè)意識(shí)覺醒的時(shí)代
——論魏晉文學(xué)中的感傷情緒

周健，陶萬樣

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校湖北 十堰 442000）

本文試圖從魏晉時(shí)期的政治、哲學(xué)思想以及文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律對(duì)這一時(shí)期感傷文學(xué)的影響入手，結(jié)合具有代表性的作家、作品分析感傷文學(xué)形成、發(fā)展與淡化的全過程，歸納其主題，從而揭示出作品中對(duì)個(gè)體意識(shí)的重視和對(duì)生死問題的關(guān)注與超越，最終通過魏晉文士的這種意識(shí)的覺醒肯定感傷文學(xué)在魏晉時(shí)期的獨(dú)特地位和影響。

苦痛時(shí)代；生命意識(shí)；感傷文學(xué)

20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)的“熱潮”，對(duì)魏晉文學(xué)的研究，學(xué)界更是提出了這是一個(gè)“人的覺醒”到“文的自覺”的時(shí)代的說法。1920年日本漢學(xué)家鈴木虎雄在他的《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》中首次提出：“魏代是中國文學(xué)的自覺期”。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！钡搅?0年代，李澤厚先生更是提出了“魏晉是一個(gè)‘人的覺醒’的時(shí)代”的見解，并得到廣泛的認(rèn)同與響應(yīng)。為此，筆者只想在諸多前輩的理論基礎(chǔ)上，對(duì)魏晉這一特殊時(shí)期的文學(xué)發(fā)表個(gè)人的看法。

文學(xué)與政治的關(guān)系一直被看作是文學(xué)研究的一個(gè)永恒話題，在學(xué)界更是出現(xiàn)了眾說紛紜的局面，但歸其根本我們都不能不承認(rèn)兩者之間確實(shí)存在千絲萬縷的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)期的文學(xué)或多或少都會(huì)受其當(dāng)時(shí)政治的影響。

穩(wěn)定繁榮的社會(huì)為人們提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，使個(gè)體生命價(jià)值消融于群體價(jià)值觀中。只有當(dāng)群體價(jià)值觀破裂，人們從外在世界走向自我時(shí)，才對(duì)生命的悲劇意義恍然大悟，進(jìn)入感傷主義時(shí)代。魏晉文學(xué)便反映了這樣一個(gè)感傷主義時(shí)代。

魏晉時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，這種政治上的動(dòng)亂自然影響著這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展。東漢末年頻繁的戰(zhàn)亂以及隨之而來的瘟疫和饑荒，不僅奪取了人們的生命，也破滅了士大夫階層參與政治，施展抱負(fù)的夢(mèng)想。他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到漢王朝已日薄西山，壯志已難酬。很多文人志士把注意力更多的關(guān)注到個(gè)體生命本身。正如《古詩十九首》的作者們，他們的心態(tài)最典型地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)情緒?！拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡?！薄八念櫤蚊Ｃ?，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。”在他們眼中，世界并不那么美好，有的是哀怨，是悲嘆。也正是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的困苦與磨難，漸漸喚起了他們對(duì)個(gè)體生命的重視并借助于文學(xué)來發(fā)泄這種感時(shí)傷世之情。

政治上的動(dòng)蕩自然又會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)思想的變化。兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，董仲舒更是提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，試圖用政治教化來維護(hù)漢帝的大一統(tǒng)政權(quán)。但是到了東漢末年，社會(huì)的動(dòng)亂導(dǎo)致大一統(tǒng)思想逐漸開始淡化，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都得到重大解放。到了魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)開始衰落，玄學(xué)隨之興起。文學(xué)創(chuàng)作的主題也由以政治教化和美刺諷諫為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€(gè)人的悲歡離合的遭遇為主，著重抒發(fā)個(gè)人的喜怒哀樂之情，描寫個(gè)人的曲折經(jīng)歷以及對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的深沉感嘆。而魏晉這種玄學(xué)的興起則是遠(yuǎn)承了老莊的哲學(xué)思想，崇尚自然，講究清淡。

就文學(xué)創(chuàng)作本身而言，漢魏六朝是中國古代各種藝術(shù)形式開始形成的時(shí)期，不僅產(chǎn)生了由經(jīng)學(xué)時(shí)代向玄學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)化的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——曹丕的《典論·論文》；更出現(xiàn)了文學(xué)理論創(chuàng)作的專著——陸機(jī)的《文賦》，開始由側(cè)重于外部形式研究轉(zhuǎn)向側(cè)重于對(duì)內(nèi)部規(guī)律的研究；作家的創(chuàng)作個(gè)性得到重視，個(gè)體意識(shí)開始覺醒，歷史與個(gè)人，社會(huì)與個(gè)人的沖突造成的個(gè)人精神苦悶在文學(xué)創(chuàng)作中得到解脫，文學(xué)創(chuàng)作開始成為一種美的享受。

正是基于上述諸種因素的影響，魏晉人更多的開始關(guān)注自我，關(guān)注生命。正如李建中在《魏晉文學(xué)與魏晉人格》中所說“魏晉人于生死之間所形成的生命意識(shí)，對(duì)魏晉文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。魏晉人生命意識(shí)的內(nèi)在沖突在魏晉文學(xué)中充分展開，魏晉人生命意識(shí)的審美化及其詩性升華在魏晉文學(xué)中實(shí)現(xiàn)，完成——而這一切，共同鑄成魏晉文學(xué)‘生命悲歌’之主調(diào)及‘悲慨’之風(fēng)骨。感傷主義是魏晉生命意識(shí)的基點(diǎn)，因而也是魏晉文學(xué)的第一主題。從魏晉亂世到魏晉人格再到魏晉文學(xué)，都可以說是樂少苦多，喜少悲多。”也正是基于這種感傷主義的存在，我們不難從魏晉時(shí)期的作家作品中體會(huì)到其中的感傷情緒。

鐘嶸在《詩品》中對(duì)曹操的評(píng)價(jià)頗為準(zhǔn)確“曹公古直，甚有悲涼之句?！惫胖北瘺?，梗概多氣，是曹操詩在風(fēng)格上的主要特征。對(duì)生的眷戀與對(duì)死的恐懼的生命意識(shí)與詩性悲愁在曹操的詩中展現(xiàn)得尤為明顯。在曹操著名的《短歌行》中化為簡短的一句：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操還以《薤露》為題寫亂世喪亡，薤上之露，亦喻人生短暫。也正是這種對(duì)生命之短暫的清醒認(rèn)識(shí)，釀造了他心靈深處的悲涼。在《蒿里行》中，曹操將生命的憂用挽歌的形式詠唱出來，這種生命之憂所釀成的蒼涼與悲慨便成為其詩的基調(diào)。但是，曹操并沒有沉溺于這種悲歌中，而是把這種生命之憂上升到了一個(gè)高度，由憂生、憂人走向貴生、貴人。所以曹操的詩雖悲則不傷，感傷情緒雖有則不濃，悲涼中多跌蕩慷慨之氣。

曹操的兒子曹丕身為太子，卻有很重的詩人氣質(zhì)，他的才性之中不乏真情，多情者自然易傷感，易悱惻。他的《善哉行二首》、《燕歌行二首》、《雜詩二首》以及《寡婦賦》等，寫離愁別緒，寫至愛親情，便娟婉約，能移人情。多情自易感傷，但究其根本還是源于他的生命意識(shí)，源于他對(duì)人生無常的浩嘆。

父子兩代有著同樣的悲慨，但曹丕更多的是抒寫時(shí)代的苦痛，唯有曹植，他的悲慨帶有鮮明的個(gè)性特征，屬于個(gè)體的悲慨。當(dāng)然這與他政治上的悲劇是分不開的，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)悲劇。而他最大的悲劇是：壓抑、迫害他的不是別人，而是自己的親兄弟，親侄子。這種功名之心與骨肉親情的難分難解便釀造了曹植的孤寂、郁悶、悲涼、苦澀，他對(duì)這種焦慮與苦悶的詩性超越，在他的作品中表現(xiàn)為兩條途徑：一是創(chuàng)作出思婦、棄女、游子等詩歌意象，以寄托一己之失意，承載一己之憤懣；二是創(chuàng)作游仙詩，以道家的無為之樂化解儒家對(duì)功名的執(zhí)著。

總之，建安詩人更多的是對(duì)生命自由的追尋，對(duì)悲劇意識(shí)的超越。他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)生命的深層內(nèi)涵，探索超越生命困境的出路，尋求安身立命之所。這種情緒到了正始文人那里便得到了更充分的體現(xiàn)，最有代表性的就是阮籍。

阮籍生于社會(huì)動(dòng)亂時(shí)代，自然有許多情不得已的苦衷，他憂生憂世，始終無法找到出路。最能代表他曠古絕今意識(shí)的便是《詠懷詩》第一首：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！绷_宗強(qiáng)先生稱他為“苦悶的象征”，他所追求的是那種沒有物累，妙合于道的人生境界，心任自然而無為，清虛寥廓，冰清而玉潔。這實(shí)際是一種幻境，在現(xiàn)實(shí)人生中根本無法實(shí)現(xiàn)的。惟其如此，才更覺悲哀。

正始文人將建安文人那種外化于政治軍事行為的執(zhí)著，內(nèi)聚為心靈深處的徘徊，但我們不難看出他們的詩作中仍不乏對(duì)濟(jì)世之志的抒寫，其實(shí)這種對(duì)政治的關(guān)注就是在南山詩人陶淵明那里也并未消失。

南山時(shí)期，陶淵明更多地是被當(dāng)作“隱逸詩人之宗”來解讀，他的隱逸也許是他對(duì)人生意義的終極追求，但他歸隱躬耕的生活方式真的能擺脫對(duì)世俗，對(duì)政治的追求嗎？

陶淵明寄情于山水田園，創(chuàng)作出不少膾炙人口的作品，尤其是《桃花源記》為人們營造了一個(gè)和平、寧靜、幸福的家園，但那畢竟是夢(mèng)想。他夢(mèng)幻中的田園，一如傳說的桃花源一樣飄渺難尋。

“人生實(shí)難，死如之何？”這是詩人留給后世的最后一句話。這時(shí)的陶淵明已經(jīng)不再追問生命的價(jià)值，他對(duì)生命的本質(zhì)已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，那就是：人，生實(shí)難。如果歸田之后，他能超然事外，生活快樂，心靈慰安，他不至于發(fā)出如此絕望的感慨。陶淵明的一生始終為現(xiàn)實(shí)人生的不如意事所糾纏，他的超越只是暫時(shí)的?；蛘呶覀兛梢哉f，在封建專制時(shí)代，每一位正直的士人都不可能獲得真正意義上的生活快樂和心靈慰安。但我們不能不承認(rèn)，陶淵明把人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。

人的自覺是使我們對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。對(duì)于人生這份濃情，魏晉人從建安——正始——南山，他們始終沒有找到稀釋生命感傷情緒的有效方法。

魏晉兩百年來，從建安的悲慨到南山的寧靜、質(zhì)樸、感傷情緒無不貫穿始終。魏晉文士對(duì)自然的崇尚，對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)生死的憂患，正標(biāo)志著一個(gè)意識(shí)覺醒的時(shí)代已經(jīng)到來。它的覺醒為整個(gè)魏晉時(shí)期輸入了新鮮的文學(xué)血液，也為后世文學(xué)的發(fā)展與理論的研究奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

魏晉的感傷不僅影響著六朝郭璞的游仙詩、江淹的二賦，更是出現(xiàn)了像鐘嶸的《詩品》那樣的文學(xué)理論專著。

鐘嶸在《詩品》中把自漢迄梁的122位詩人作為其研究對(duì)象，以“直尋”為其思想核心，提出了感情論、自然論、風(fēng)骨論和滋味論。

他在《詩品》序中首先提出了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為詩歌乃至整個(gè)文藝都是作者主體心靈的外在表現(xiàn)，詩人性情搖蕩的原因，主要在于外界事物對(duì)詩人的感發(fā)和觸動(dòng)，這也就是感情論。在風(fēng)骨論中，鐘嶸提出以怨憤為主要內(nèi)容，更是把建安文學(xué)作為最高的典范，把建安風(fēng)力作為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸論詩強(qiáng)調(diào)滋味、風(fēng)力、文采，以證明感傷文學(xué)影響之深?！对娖贰分型瞥缒切┍瘧嵉?、感動(dòng)人的作品，都可看出那種說“悲”意和“怨”意的作品深受鐘嶸青睞。由此也可看出魏晉的感傷文學(xué)對(duì)他文學(xué)理論創(chuàng)作有著深刻的影響。

魏晉文人從建安到正始再到南山一路走來創(chuàng)作出了一系列感傷主題的作品，不管是士不遇，還是傷逝，亦或隱逸，他們都將自己心靈深處的那份憂傷，那份孤寂借助文學(xué)抒發(fā)了出來，給后人以借鑒和啟發(fā)。

不管士人用怎樣的方式抒發(fā)感情，他們所表現(xiàn)出來的情緒都是感傷的，此時(shí)期的感傷情緒格外濃厚，也正是基于在這一時(shí)期社會(huì)的大環(huán)境下，人的意識(shí)開始覺醒，于是造就了這樣一個(gè)感傷主義時(shí)代。

［1]李建中.魏晉文學(xué)與魏晉人格[M].武漢：湖北教育出版社，1998.

[2]徐國榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]孫明君.漢魏文學(xué)與政治[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

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1007-0125(2015)04-0280-02

周健（1982-），女，漢族，湖北丹江口人，學(xué)歷：本科，鄖陽師范高等?？茖W(xué)校教育二系，主要從事漢語言文學(xué)及學(xué)前教育教學(xué)工作；

陶萬樣（1978-），男，漢族，江西省貴溪市人，學(xué)歷：本科，職稱：講師，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究工作。