消費(fèi)文化語境下革命影視劇中的女性形象重構(gòu)

張曉東，姜　麗（淮南師范學(xué)院　安徽 淮南 232038 ）

消費(fèi)文化語境下革命影視劇中的女性形象重構(gòu)

張曉東，姜麗
（淮南師范學(xué)院安徽 淮南 232038 ）

中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善和深入促使中國社會(huì)的消費(fèi)文化語境逐漸成型，大眾傳媒把自身的控制范圍推向了空前狀態(tài)，它日復(fù)一日的工業(yè)生產(chǎn)、復(fù)制、映射著我們的生活，修改著性別差異。而這一時(shí)期也是中國社會(huì)重新建構(gòu)性別、重新定位女性形象的過程，大眾媒介在女性符號(hào)的文化身份重構(gòu)中充當(dāng)了“幫兇”。

消費(fèi)文化語境；女性形象；重構(gòu)

一、女權(quán)主義

（一）父權(quán)制文化語境下的婦女觀。當(dāng)今的中國，儒家思想又重新回到了社會(huì)文化的中心，女人在經(jīng)濟(jì)上“無私器”；在政治上不參政；在人格上“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的從屬性在這個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)中又得以回歸。法國文學(xué)理論家朱麗婭·克里斯特瓦在《中國婦女》中寫到：“女人只不過是功能性的，從屬于男性的客體，她只擁有軀體、性、生殖的物質(zhì)特性。”

（二）女權(quán)主義的解讀。女權(quán)主義又稱女性主義，源自19世紀(jì)末的法國，意味著婦女解放，男女平等。受其影響，女性主義文學(xué)批評誕生于20世紀(jì)60、70年代的歐美，她們要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向相同的地位和人格，以女性的角度對文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，探索文學(xué)中的女性意識(shí)，對男性文學(xué)中婦女形象的扭曲進(jìn)行猛烈的批判，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。女性主義批評在發(fā)展過程中廣泛吸收了新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、新歷史主義等批評方法，爭取兩性的最終平權(quán)，徹底消除女性受歧視、壓迫甚至誤讀的情況，極大地增強(qiáng)了對男權(quán)中心文化的顛覆性。

二、革命歷史題材影視劇中的女性形象嬗變

中國的消費(fèi)文化語境和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同時(shí)代的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)訴求和意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)下，我國的影視界開始對“紅色經(jīng)典”進(jìn)行重溫和再確認(rèn)，同時(shí)也具備了一些嶄新的時(shí)代特點(diǎn)，大眾文化對紅色經(jīng)典有了自己的策略：政治主體通過和大眾媒體的合作將紅色經(jīng)典進(jìn)行了富有時(shí)代特色的改編，通過大眾媒體的講述與編碼，男權(quán)意識(shí)形態(tài)中的女性形象成為了一個(gè)新的賣點(diǎn)。

女性主義的代表人物西蒙·波伏娃在1949年出版的著作《第二性》中所提出了“女性形成”的論點(diǎn)在這里得到了最貼切的體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代以來，影視劇中所表現(xiàn)的女性形象的歷史語境發(fā)生了很大變化，大眾消費(fèi)文化重新在中國得以確立，占主導(dǎo)地位的男權(quán)中心意識(shí)故伎重施，借助于消費(fèi)文化語境的形成重新把女性推向了“被觀者”的前臺(tái)。大眾傳媒引導(dǎo)下的消費(fèi)文化為女性提供了各種誘人的范本，召喚和規(guī)范著女性形象，也得到當(dāng)代主流觀念的認(rèn)同。在具體的影視文本中，女性依然成為了“眼球經(jīng)濟(jì)”中最直觀的欲望客體，女性特征演變成最成功的消費(fèi)熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，而男性作為“觀者”的價(jià)值觀與消費(fèi)文化語境融為一體，女性形象的“刻板印象”和媒體的特意迎合成為一種合謀的文化消費(fèi)景觀。

（一）“賢妻良母”式的革命母親。當(dāng)今社會(huì)是大眾消費(fèi)文化塑造下的“草根”時(shí)代，以中國傳統(tǒng)倫理精神推崇的道德英雄來對抗轉(zhuǎn)型期娛樂到死、消費(fèi)至上觀念的蔓延所帶來的集體失憶，在廣大市民階層中得到了情感上的認(rèn)同?！凹覈惑w”的愛國主義情懷和普世母親的“原型”客體共同塑造了熒屏中的革命母親形象。高明的大眾媒介把傳統(tǒng)文化中的倫理、人性美德和革命事業(yè)中的激情進(jìn)行了巧妙的糅合，賦予了消費(fèi)文化一種美好的道德載體，在觀眾觀看改編的革命歷史題材影視劇的同時(shí)，還能領(lǐng)會(huì)到中國社會(huì)傳統(tǒng)美德。隨著時(shí)代發(fā)生了變換，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)換上了嶄新的外衣，在新的社會(huì)語境下，大眾傳媒為我們的行為制造了新的標(biāo)尺和價(jià)值體系，掌握大眾話語權(quán)的媒體依然把母親看成一種原型化的職業(yè)，一廂情愿地把她們固定在“賢妻良母”的文化角色上，其本身缺席了女人作為主體的概念，成為男性的“屈從體”，自身的主體性缺失得過于明顯。20世紀(jì)90年代以來影視劇對于妻子和母親的呈現(xiàn)仍是傳統(tǒng)意義上的東方女性，賢妻良母所承載的中國傳統(tǒng)美德也是當(dāng)下主流意識(shí)所宣揚(yáng)的奉獻(xiàn)精神等倫理道德的體現(xiàn)。

（二）主旋律和商業(yè)化的糅合體。以大眾文化為核心的消費(fèi)文化具有商業(yè)和娛樂的雙重屬性，主流文化恰恰找準(zhǔn)了它的死穴加以吸收利用，這使得影視文化之中主旋律影視和商業(yè)影視作品的界限愈發(fā)模糊，通過商業(yè)美學(xué)改造的主旋律影視內(nèi)化了主流意識(shí)形態(tài)，而商業(yè)影視則采用主旋律化的包裝更好地實(shí)現(xiàn)了商業(yè)目的，從而主流意識(shí)形態(tài)的影視劇又迎來了第二個(gè)春天。這種嶄新的影視文化形態(tài)需要一個(gè)嶄新的藝術(shù)載體，由此商業(yè)主旋律的女英雄誕生了。

女權(quán)主義理論認(rèn)為：“看”是一種權(quán)力，那么這種窺視情景的建立是受男權(quán)中心意識(shí)所支配的。新時(shí)期，大眾媒體刻意恢復(fù)了革命女英雄的女人屬性，深入挖掘女性的附屬價(jià)值。革命女英雄呈現(xiàn)出巨大的商業(yè)價(jià)值，女性的性別特征被毫無顧忌地展示和暴露在觀者面前，女人的全部都成為了消費(fèi)語境下的消費(fèi)品，成為了“被觀者”。

近年來，諜戰(zhàn)題材的電視劇層出不窮，《潛伏》可謂是它們當(dāng)中的佼佼者。太行山區(qū)游擊隊(duì)長出身的翠平，本身是個(gè)徹頭徹尾的革命者，可是她慢慢地適應(yīng)了自身的環(huán)境和身份，成為了資產(chǎn)階級闊太太，她已經(jīng)“入戲”了，女人也就是這樣“被形成”的。這種“革命+愛情”的商業(yè)化重寫將她的女性特質(zhì)充分地呈現(xiàn)給了觀眾。通過翠平的改造，主旋律和商業(yè)化的女性藝術(shù)形態(tài)被推向了廣大的窺視團(tuán)體，以男性意識(shí)形態(tài)為代表的觀眾共同處于一個(gè)“觀者”的位置，女性再次淪為被窺視和“被觀者”的欲望客體。

（三）“悲哀”的知識(shí)女性。當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)“英雄集體消隱”的時(shí)代，大眾傳媒體現(xiàn)出其驚人的創(chuàng)造力，將英雄進(jìn)行了徹底的改造。以“李云龍”為代表的世俗化英雄讓我們感到更真實(shí)、更可愛，同時(shí)女性形象在英雄的身旁得以以一種新的意象展示，“美女愛英雄”的經(jīng)典倫理模式被大眾媒體原封不動(dòng)地置換成觀眾理念中不可動(dòng)搖的程式，在這種紅色經(jīng)典影視劇的故事邏輯中，婚姻成為了女性避難的港灣，知識(shí)女性再次淪為家庭的守護(hù)者，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“悲哀的知識(shí)女性”的經(jīng)典故事。

在《亮劍》、《父母愛情》等熱播的革命歷史題材電視劇中，對于革命愛情的敘述，采取了“美女愛英雄”這一套路。英雄們的配偶選擇多為出身不好但又年青貌美的知識(shí)分子女性，她們從一個(gè)相對獨(dú)立的知識(shí)女性，懷著對英雄的愛慕和敬仰，渴望婚姻的美滿幸福，需求英雄的呵護(hù)，然而婚后的生活完全地失去浪漫的偽裝，失去了自我，她們痛苦過、掙扎過、反抗過，但是最后還是在男權(quán)陰影下屈服，“享受”著男人的爭奪、庇護(hù)。然而大眾媒體的重復(fù)灌輸式的宣揚(yáng)將這種狀態(tài)描繪成幸福生活之真諦，從而完成了一個(gè)“男主外，女主內(nèi)”的性別秩序分配。

消費(fèi)型文化語境的形成致使主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變了男女同等的性別理念，他們需要挖掘社會(huì)消費(fèi)的增長點(diǎn)，大眾傳媒作為一把宣傳利器，性別差異中的女性屬性被龐大的文化工業(yè)重新制造出來。重構(gòu)女性形象、重訂女人的屬性、為男權(quán)意識(shí)找到了消費(fèi)的新領(lǐng)域，為女性找到了新的生命意義，這是傳統(tǒng)的性別意識(shí)形態(tài)在中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的變形與復(fù)活，女性又回到了西蒙·波伏娃筆下的他者和被觀者地位，也就是“第二性”即“從屬性”的位置。

大眾消費(fèi)文化以男性中心意識(shí)重新劃定女性的生存狀態(tài)，把原本解放了的女性重新塑造成消費(fèi)的符碼和客體，作為“第一性”的女性還需要從頭開始。

[1]荒林，王紅旗.中國女性文化[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000.

[2]陳惠芬，馬元曦.當(dāng)代中國女性文學(xué)文化批評文選[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

三、“女性”的復(fù)活與回歸

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1007-0125(2015)04-0110-02

張曉東（1984-），男，山東臨沂人，碩士研究生，淮南師范學(xué)院教務(wù)處，助理實(shí)驗(yàn)師，從事廣播電視藝術(shù)學(xué)研究。

淮南師范學(xué)院青年校級科研項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：2014xj35）。