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      淺析廣西貴港郁江流域壯族山歌的藝術(shù)特色

      2015-06-01 00:27:33邵陽學(xué)院湖南邵陽422000
      戲劇之家 2015年7期
      關(guān)鍵詞:唱山歌對歌貴港

      馬 良(邵陽學(xué)院 湖南 邵陽 422000)

      淺析廣西貴港郁江流域壯族山歌的藝術(shù)特色

      馬良
      (邵陽學(xué)院湖南 邵陽 422000)

      保護和傳播山歌文化,對促進現(xiàn)代化農(nóng)村經(jīng)濟社會的長期穩(wěn)定與和諧發(fā)展,有著積極的意義。本文將通過對廣西貴港市郁江流域的山歌發(fā)展現(xiàn)狀的實地調(diào)查記錄,分析郁江山歌發(fā)展現(xiàn)狀的種種原因,說明郁江山歌在廣西人民生活中突出的重要作用。

      壯族;山歌文化;藝術(shù)特色;整合;傳播

      一、廣西貴港郁江流域的壯族山歌

      貴港壯族及其先民以好歌善唱而出名。早在秦漢時期,駱越民族的歌謠就以獨特的形式、韻味與調(diào)式享有盛譽。這一種風(fēng)習(xí)的形成,跟古時氏族部落時代的群體祭祖形式和族外群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡階段的社交活動有關(guān),從現(xiàn)在遺存的兩種古老歌唱形式可以發(fā)覺其面貌。一是“壯歡”?!皻g”是山歌,“壯”為壯族。二是“漢歡”意為漢語言山歌。在郁江南岸大部分是唱漢歡的,在郁江北岸很多是唱壯歡。從古至今,年年都舉行大概十萬人的壯、漢歡歌會活動。目前,在港城鎮(zhèn)藍田村、富嶺村、脊村嶺村仍保留著很多民歌手稿,都是貴港市的文化遺產(chǎn)。

      太平天國起義軍歌謠就能代表有名的“漢歡”,如:《歡敢》和《歡僚》(譯為《僚歌》)。這種歌唱活動,起源于古時候壯族人民“隨山洞而居”、“以巖穴為居止”,從而喜歡巖洞并祭掃“敢卡”神。所謂“敢卡”,原意為兩山間的巖穴,比喻女人,或是生育女神。顯然《歡僚》和《歡敢》是源于母系氏族社會的自然崇拜和生殖遠古意志,經(jīng)過歷代的發(fā)展,逐漸演變?yōu)橐郧楦铻橹鞯膫鹘y(tǒng)歌式。

      一些隆重的宗教祭祖活動都是在過節(jié)的日子舉辦的。一些氏族部落的年輕人聚在一起,唱山歌。通過傳唱儀式歌,他們就會獲得有關(guān)民族歷史、工作和人性道德等的知識;通過對歌比試才智、傾訴心聲而交誼結(jié)緣。這種性質(zhì)的歌唱活動,后來就發(fā)展成為以男女對唱為主體的“好蓬”,意為歡樂的圩場。

      歌圩是展現(xiàn)貴港壯族人民的歌唱才藝的一個重要平臺,也是貴港壯族民間詩歌的“圣地”。貴港壯族群眾正是以這種人生觀念來參加歌唱活動的,可謂遇事必唱。人民的工作勞動、感情互動、追求夢想、人性道德、傳奇神話,以至婚、生、壽、喪的禮儀等,都會以歌唱的方式來表達,是其民族性的文化共同體現(xiàn)。

      二、貴港郁江流域壯族山歌的藝術(shù)特征

      壯歌獨特的押韻美,使得壯歌整齊嚴謹、瑯瑯上口。壯族詩歌能給唱者和聽者帶來感動。因為壯族人認為學(xué)唱山歌、會唱山歌本身就是一件很光榮的事情,它體現(xiàn)的是善于享受生命快樂、善于體驗生存意志與情感的一種智慧。正因如此,他們才會以學(xué)唱山歌、會唱山歌為榮,以學(xué)唱山歌、會唱山歌為美。在壯族山歌活動中,無論是山歌還是歌唱者,都把人情、人性提升到了一種生命美的境界。

      在壯族山歌的演唱中,演唱者都用的腹式呼吸,音色甜美明亮。很多唱山歌的廣西青年將本嗓與假嗓結(jié)合起來。

      山歌在古代就已經(jīng)成為壯族人民男女之間談婚論嫁、談情說愛的特殊方式,男女對歌出現(xiàn)了集體化、規(guī)?;⒐_化的新局面。男女對歌成為一種比以物質(zhì)交換、以商品貿(mào)易為目的的“圩期”更盛大、更隆重的歌圩、歌節(jié)。歌圩、歌節(jié)已逐漸上升到一種追求生命自由美的境界。

      壯族山歌中的男女對歌,具有明確而嚴格的程式,有送別歌、見面歌、相思歌、重逢歌。對歌的人也會根據(jù)特定的場景即興演唱,以便充分表達自己的審美情思和生命意志。唱壯歌沒有年齡界限、不分男女。除了年青人喜歡對歌外,很多中年人也喜歡對歌。在壯族的對歌活動中,優(yōu)勝者會被人們推舉為“歌王”、“歌后”,作為人們歌唱的榜樣。隨后通過歌王歌后的傳歌、教歌,可以強化人們的民族生存發(fā)展的創(chuàng)造意識,激勵人們的審美情思和生命意志。因此,壯族山歌才得以代代相傳,生生不息。

      大多數(shù)壯族人都是生活在農(nóng)村里,比較缺乏文化娛樂活動,所以利用本族音樂可以使他們都能愉快地參與娛樂活動。壯族音樂的娛樂性非常強,如壯族歌舞音樂中采茶舞、扁擔(dān)舞等,只要你想?yún)⑴c到其中就可以加入。壯族山歌產(chǎn)生于人民群眾中又植根于人民群眾間,綜合反映出壯族人的現(xiàn)實生活和理想追求。

      山歌是廣西壯族第一位的文化,通過對山歌傳唱的研究,可以保護和重建山歌文化,努力提升人們對山歌的認知,促進廣西貴港郁江流域壯族山歌的傳承與發(fā)展。

      [1]吳德群.壯族山歌文化研究綜述[J].廣西社會科學(xué),2011,(11):153-157.

      [2]黃乃星.試論廣西黑衣壯文化背景及其山歌的藝術(shù)特色[J].作家,2010,(16):227-228.

      [3]危瑛.武鳴壯族山歌的演唱風(fēng)格及特色唱法研究[J].歌海,2010,(06):66-67.

      [4]論壯族山歌音調(diào)的審美特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2003,(11):480-483.

      J642.21

      A

      1007-0125(2015)04-0101-01

      馬良(1992-),男,漢族,甘肅平?jīng)鋈耍究圃谧x,邵陽學(xué)院音樂系2011級音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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