世外筆墨 別有洞天

鶯鶯

There were various Hua Seng emerging in Tang，Song and Yuan Dynasties， making outstanding contributions to the development of Buddhism， fine arts and culture exchanges between China and foreign countries. They gained great achievements on different fields， such as distinguish paintings， art theory， art education， etc.， leaving a significant chapter in the history of Chinese ancient art.

佛家倡“像”，注重藝術(shù)的修養(yǎng)。伽藍(lán)所在，匾額書法，壁畫雕塑，建筑竹石，無不莊嚴(yán)親妙。故唐宋之際，畫僧涌現(xiàn)，涉獵人物、花草、鳥獸和山水諸項，皆有所成。只是古代重政治輕文藝，重儒學(xué)輕釋道，對僧家記錄相對較少，而他們亦好隱匿山林避及世事，如今對他們的窺究也不過是雪泥鴻爪中聊以安慰的蔚然大觀。

大唐顏貌

談及唐代最為著名的山水畫僧，莫中期的道芬可屬。他常為江南寺院創(chuàng)作壁畫，擅山水、松石。詩人顧況有歌曰：“鏡中真僧白道芬，不服朱審李將軍?！睂⒌婪遗c當(dāng)時的山水大畫家李昭道與朱審相提并論。

唐玄宗在位時，文化的發(fā)展達(dá)到了一個高潮，涌現(xiàn)出許多擅長人物畫的畫僧，吳道子的弟子師道就是其中之一。據(jù)段成式《寺塔記》記載，師道善繪佛教人物，曾為京城長安安國寺畫釋梵八部護(hù)法諸天。未施顏色，已形神兼?zhèn)鋵毾嗲f嚴(yán)，成為當(dāng)時畫壇繪制護(hù)法諸天的范式。另一位畫僧法成，則善繪摩訶薩像，所作《先天菩薩畫樣》十五卷，受官員賞識薦入玉堂，被當(dāng)作繪制菩薩像的樣本。陜西同州（今大荔縣）畫僧法明擅長寫貌，曾被玄宗召入禁中，為燕國公張說等十七位學(xué)士畫像，各具神態(tài)無不畢肖，被皇家畫院珍藏。

待德宗后，人物畫僧以四川的義全為首。其時韋皋任劍南西川節(jié)度使，好與文人才士雅集于府第，緣惜無圖記，乃請義全為諸賢畫像，以志其盛華風(fēng)雅。儒士符載因?qū)憽秳δ衔鞔桓T公寫真贊》：“風(fēng)儀朗邁，振拔氛囂”，稱頌其精湛畫藝。

晚唐的畫僧較為獨(dú)出機(jī)抒，偏工一嘉。如江僧，以擅長畫松樹傳名。南海（今屬廣州市）比丘僧徽，則以畫龍見稱，所繪藏首隱尾，頗得神龍不可端眤之慨。同時期的蜀僧夢休善畫竹，朗清疏放，米芾《海岳畫史》對其畫工贊不惜字。

有唐之后，五代遂興。中原大地處于被割據(jù)分裂的動蕩之中，倡導(dǎo)和平清穩(wěn)的佛教深得人心，畫僧亦疊出如云。

山水一派以南唐末巨然為翹楚?！缎彤嬜V》載之乃江寧（今南京）人士，居于金陵開元寺，師從山水畫大家董源，風(fēng)采灼灼成就卓然，與師并稱“董巨”。南唐見滅，他便隨李后主至沐京（今開封），居于開寶寺，以卓工鵲名。曾應(yīng)邀作《煙嵐曉景圖》壁畫，合眼飛嵐團(tuán)繞，綽約俱見天真，得江南山水靡放宛轉(zhuǎn)之旨趣。

五代的人物畫以前蜀貫休最達(dá)。他早年出家，云游蘇杭，昭宗天復(fù)年間避亂入川，以才學(xué)受前蜀王禮遇，得賜紫衣。貫休善詩文，工草書，尤以羅漢圖畫為絕：龐眉大目，朵頤隆鼻，倚松傍溪，皆得其態(tài)。胡貌梵相，古野容姿，別具一格，沿襲前人筆墨卻推陳出新不拘范式。

禪意清淡

赤縣歸宋，前朝佛教的漢化與文人階級禪宗文化滲透，更是以“不懂禪，不足論書畫”的說法來影響著對繪畫的品評。士大夫?qū)Ψ鸾滩粌H是在儀式上的興趣，更重要的是其對人生與理性的追逐。當(dāng)時有“不信佛法，而好居佛寺，喜與學(xué)佛者語”的精神。此外禪宗的出現(xiàn)破壞了佛教作為一種宗教的特征，不僅不必念經(jīng)拜佛，而且可以呵祖罵佛。在如是環(huán)境中，宋代的禪畫藝術(shù)也隨之興起，沿襲數(shù)朝，呈現(xiàn)方興未艾之勢。

北宋早期的山水畫僧以善作寫意小景的惠崇為最。北宋中期江陰畫僧象微，則以善于畫水而出名。北宋后期的山水畫僧有德正，好游名山大川，歸則速繪所見作臥游，畫風(fēng)雋永清雅，詩意盈幅。

同時期的花鳥畫僧遍布全國而專攻有道，有《畫繼》記錄的善繪花鳥的建陽人寶覺；《圖繪寶鑒》所載善繪梅竹的惠公、善繪墨竹的道臻、善繪草蟲的覺心；《畫史會要》中善繪白描荷花的希白等；而要數(shù)其中第一，莫過于載于黃庭堅《山谷集》的善繪梅花的仲仁。

鐵馬踏汴梁，靖康泣血未歇。宋南渡后政局稍安，朝廷在臨安恢復(fù)畫院。之后一百余年間南方因相對無戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)勃興，宗教與繪畫得以繼續(xù)發(fā)展。

南宋后期的山水畫僧以若芬影響最大。他少年出家，云游江湖四十載，山川萬象，俱摹記無差。晚年居杭州上天竺寺，將記憶中的丘壑群山噴薄于筆端，所作奔放簡括淋漓恣肆，變金鑾碧華為蒼茫雄崎。

仕隱于禪

時至元代，雖前后不足百年，但統(tǒng)治者蒙古人因信奉藏傳佛教，且倡多教并重，故佛教長盛不衰。同時元代取消科舉，文人不得入仕，受到民族歧視，便轉(zhuǎn)隱于禪；而畫僧的文人趣味亦濃烈于以往，畫作寫意功能得以深化，人們尤鐘情于君子花草等題材，借以抒寫高潔之懷。相對而言，其他畫科就略見遜色。

據(jù)載，元初山水畫僧以“四隱僧”之一的本誠為著名。元末的山水畫僧以順帝時瑞上人為出名。

元初杭州西湖瑪璃寺僧溫日觀以善繪葡萄出名。溫日觀好以草書法畫墨葡萄，手潑墨，遂揮毫，迅于行草，分秒而就?？芍^指筆合一，技藝絕倫。他借葡萄喻玄珠，表達(dá)皈依佛門、不肯阿附權(quán)貴的風(fēng)骨。

溫日觀的同鄉(xiāng)普明，則以畫蘭出名。凡作皆葉疏香幽，清雅格高，深受僧俗的好評，以致江南一帶出現(xiàn)“戶戶雪窗蘭”（雪窗乃普明字）的風(fēng)俗。

除蘭芷外，寒竹以其不易節(jié)的品質(zhì)而被畫家作為孤高的象征，四明畫僧祖柏便好畫松柏言志。筆下所作無一不超然出塵卓然獨(dú)立，借以自喻。

元代畫僧借墨竹以托胸臆者甚多，名著者有妙圓、允才、海云、時溥和方崖等，往往筆下三梢五葉，情懷自生。借梅表達(dá)高潔的畫僧則有慧梵、惟堯和恢上人等。

唐五代宋元畫僧人才濟(jì)濟(jì)，對佛教文化、美術(shù)事業(yè)、中外文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)。他們在繪畫的各個領(lǐng)域，無論山水花鳥還是人物樓閣，畫科與美術(shù)理論、美術(shù)教育上皆有成績，發(fā)展全面。他們虛心刻苦精進(jìn)不懈，不受塵世觀念的侵?jǐn)_，安于晨鐘暮鼓，居于山野溪間，內(nèi)外明澈凈無瑕穢。筆下墨繪天地，心中念寬世人。意境高遠(yuǎn)，依稀可見其拈花曾笑、水云騰起的故景，是時間消磨不掉的一顆堅固心。