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    宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響

    2015-05-30 02:13:35齊霜姚學(xué)林宋連久孫前路
    學(xué)理論·上 2015年1期
    關(guān)鍵詞:宗教信仰農(nóng)村居民

    齊霜 姚學(xué)林 宋連久 孫前路

    摘 要:消費(fèi)價(jià)值觀影響和支配信教群眾的消費(fèi)行為。當(dāng)前,宗教對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀存在一定程度的影響。提高素質(zhì),豐富精神文化生活以及營造良好的社會氛圍,需要工布地區(qū)農(nóng)村居民樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。本文梳理相關(guān)文獻(xiàn),并對實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn):在工布地區(qū),信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)大的比重,且部分信教藏民存在信仰的盲從性。宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿、消費(fèi)能力、消費(fèi)重點(diǎn)以及消費(fèi)對象等四方面產(chǎn)生了深刻的影響。

    關(guān)鍵詞:工布地區(qū);農(nóng)村居民;消費(fèi)價(jià)值觀;宗教信仰

    中圖分類號:C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2015)01-0105-03

    引言

    宗教是一種顛倒的虛幻的世界觀,“一般表現(xiàn)為人們對超自然力量信仰,相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的審美境界和力量主宰著自然和社會,因而對其敬畏和崇拜?!?878年,恩格斯在《反杜林論》中以辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了宗教的本質(zhì),他指出:“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦當(dāng)中的虛幻反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量和形式?!惫げ嫉貐^(qū)(泛指工布江達(dá)縣、林芝縣和米林縣,下同)農(nóng)村居民的宗教信仰產(chǎn)生于個人的認(rèn)知水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的特定歷史階段(可追溯到公元7至8世紀(jì)),源于農(nóng)村居民為擺脫現(xiàn)實(shí)貧困生活狀況而對未來美好生活向往追求的行為,是個人為實(shí)現(xiàn)某種具有濃烈宗教色彩的價(jià)值取向而產(chǎn)生的一種修行狀態(tài)。Hogg(2001)研究發(fā)現(xiàn),通過求知來降低風(fēng)險(xiǎn),成為社會成員的最基本素質(zhì)?;谏鐣蓡T的認(rèn)識和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,社會成員在特定階段宗教信仰的選擇已成為最為現(xiàn)實(shí)和最為普遍的現(xiàn)象。Marcel Granet和程門(2010)指出,宗教信仰受制于文化的共同性,這促使宗教信仰具有廣泛的影響性。而文化又具有一定的差異性,這使得宗教信仰具有一定的地域性和區(qū)域性。通過長期的演進(jìn),宗教信仰已成為區(qū)域社會的主流文化,宗教信仰對農(nóng)村居民生活的影響也愈加廣泛。

    作為農(nóng)村居民生活的重要組成方向——消費(fèi)也會不同程度地受到宗教信仰的影響。眾所周知,消費(fèi)價(jià)值觀是價(jià)值觀在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是人們對于消費(fèi)的總的看法和根本觀點(diǎn),具體體現(xiàn)為人們消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)結(jié)構(gòu)以及如何進(jìn)行消費(fèi)的一些認(rèn)識。對現(xiàn)有研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn),宗教信仰對消費(fèi)價(jià)值觀影響的研究時間久遠(yuǎn)。斯密(1776)指出:“消費(fèi)者主權(quán)”是宗教市場追求的重要目標(biāo),而相關(guān)宗教組織壓制消費(fèi)者主權(quán)。Schiffman和Kanuk(2000)、Solomon(2002)、Terpstra和Sarathy(2000)以及Arnould和Zikhan(2004)等認(rèn)為宗教信仰對消費(fèi)者消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。Belk(1989)和Ross(1991)認(rèn)為,當(dāng)前絕大多數(shù)宗教對消費(fèi)持批判態(tài)度,認(rèn)為消費(fèi)追求的是享樂主義。特別是Ross(1991)研究西藏的宗教更是如此。關(guān)于宗教信仰對消費(fèi)價(jià)值觀的研究,在國內(nèi)外眾多專家學(xué)者從消費(fèi)者權(quán)利、消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)目標(biāo)等不同角度對其進(jìn)行了研究和論述。缺乏從消費(fèi)意愿、消費(fèi)能力等視角進(jìn)行農(nóng)村居民的具體行為分析。同時,在區(qū)域尺度上,也缺乏從實(shí)證分析角度的分析。本文試圖分析藏傳佛教和苯教對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響。

    一、工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教信仰基本狀況

    目前,工布地區(qū)農(nóng)村居民信教人數(shù)較多,信教的比率仍然較高。根據(jù)調(diào)查得知,工布地區(qū)的居民主要信奉藏傳佛教、苯教。其中,信仰藏傳佛教的人數(shù)比較多,占總?cè)藬?shù)的55.4%,信仰苯教的占19.6%。其中還有13.4%的人信教,但是不知道自己所信仰的宗教是什么。其余的11.6%的人數(shù)不信教。由此可見,在工布地區(qū),大約有77%的農(nóng)村居民是信仰宗教的,信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)大的比重,信仰藏傳佛教的人數(shù)占到總信教人數(shù)的64%,另外,還有一部分農(nóng)村居民雖然信教,但是卻不知道自己所信仰的宗教是什么宗教,在信仰宗教時存在一定的盲從性。

    二、宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響

    “宗教采取了非理性的信仰方式來反映客觀現(xiàn)實(shí)。即通過人類的自我異化來實(shí)現(xiàn),即把異物作為本質(zhì)來同人自身相對立。”通過上述調(diào)查可知,藏傳佛教是工布地區(qū)農(nóng)村居民中宗教信仰的主體宗教。藏傳佛教信教的信仰體系主要包括“以神佛為中心的世界觀,重精神輕物質(zhì)的人生觀,忠誠老實(shí)、忍耐服從的道德傳統(tǒng)”,這些對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。

    1.宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿產(chǎn)生的影響

    “宗教認(rèn)為人間的一切都是命中注定的而不可改變的,能改變的是人的來世。為了來世的幸福人們就必須忍受現(xiàn)實(shí)的苦難、放棄現(xiàn)實(shí)的欲望和追求?!贝蟛糠中叛霾貍鞣鸾痰墓げ嫉貐^(qū)農(nóng)村信教藏民認(rèn)為一切皆虛幻,只有斷除人的欲望,才能修道成佛,進(jìn)入永離苦海的涅■境界,他們把清心寡欲、苦修成佛當(dāng)成人生最大的成功和最高的境界。“宗教信仰是人們成仙成佛的境地,……訴諸人們的非理性狂熱和苦修苦練的自我折磨……”他們對自己的物質(zhì)生活沒有過高的要求,甚至對自己的苦難也泰然處之。相反,認(rèn)為物質(zhì)的追求是多余的,沒有意義的,追求物質(zhì)享受是可恥的行為。這就導(dǎo)致工布地區(qū)農(nóng)村居民不注重自身物質(zhì)方面的消費(fèi),消費(fèi)動力不足,消費(fèi)意愿降低?!白诮绦叛觥熏F(xiàn)實(shí)的需要用神圣的光環(huán)掩蓋起來……”

    2.宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)能力產(chǎn)生的影響

    購買能力是最終決定是否進(jìn)行消費(fèi)的重要因素之一。而消費(fèi)者的購買能力又是由其收入決定的。藏傳佛教中的因果報(bào)應(yīng)、來世輪回和出世等觀念,對農(nóng)村居民的購買能力造成一定影響。宗教信仰把“人由主體變成無所事事的客體跪到在神的面前,盼望恩惠”對追求現(xiàn)實(shí)美好生活的動力不足,市場經(jīng)濟(jì)意識和商品意識還很薄弱,參與市場經(jīng)濟(jì)活動的意愿也不強(qiáng),人們?nèi)粘I钪惺亲鏊麄冋J(rèn)為最為重要的佛事,逢年過節(jié),也是誠心敬佛的大好日子,頻繁的宗教活動擠占了原本應(yīng)投入到市場經(jīng)濟(jì)活動的時間、勞動力和資金,制約了生產(chǎn)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)。藏傳佛教中強(qiáng)調(diào)與世無爭的出世思想使得工布地區(qū)農(nóng)村信教群眾在市場經(jīng)濟(jì)的競爭中缺乏競爭意識,遇到挫折、面對挑戰(zhàn)時往往選擇逃避和退讓,經(jīng)常使其在競爭處于不利的地位,進(jìn)而影響工布地區(qū)農(nóng)村居民收入和消費(fèi)能力。

    3.宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)重點(diǎn)的影響

    研究2012年米瑞鄉(xiāng)、八一鎮(zhèn)、布久鄉(xiāng)、扎繞鄉(xiāng)、魯朗鎮(zhèn)、巴河鎮(zhèn)、臥龍鄉(xiāng)、江達(dá)鎮(zhèn)、派鎮(zhèn)、丹娘鄉(xiāng)、羌鈉鄉(xiāng)、百巴鎮(zhèn)、仲薩鄉(xiāng)和更章鄉(xiāng)等14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的68個信教藏民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn):第一,建設(shè)具有濃郁的區(qū)域文化特色的住房支出比重最高。在建筑風(fēng)格和建筑裝修上,宗教信仰因素則是影響建筑風(fēng)格、建筑室內(nèi)外裝修的主要影響因素。第二,信教藏民的交往方式、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念以及日常性宗教行為(如轉(zhuǎn)山等)對消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的吃、穿、行等方面支出也有一定程度的影響。第三,從放生行為、去寺廟進(jìn)香(許愿、還愿等)、供奉、捐贈和日常生活或生病請法師講經(jīng)等活動的支出上看,相關(guān)宗教性活動支出在信教藏民總支出中仍然占據(jù)一定的比重,平均支出比重為9.19%,支出比重最高為41.07%,支出比重最低為0.05%。相關(guān)宗教性活動在信教藏民總支出中超過20%的,有7人,占信教藏民總數(shù)的10.29%;10%-20%之間的,有19人,占信教藏民總數(shù)的27.94%;10%以下的,有42人,占信教藏民總數(shù)的61.77%。深入分析發(fā)現(xiàn):近年來,工布地區(qū)信教藏民宗教性支出在總支出中存在下降趨勢。在居民素質(zhì)提高、對外信息交流等因素的綜合作用下,工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教信仰存在一定程度的弱化趨勢。

    4.宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)對象的選擇

    藏傳佛教禁忌維護(hù)了一個社會價(jià)值尺度上的統(tǒng)一性,同時也影響著工布地區(qū)農(nóng)村居民對消費(fèi)對象的選擇。以藏傳佛教中的飲食禁忌諱為例,通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn),在調(diào)查的112個樣本中,43個信教藏民有食物食用或購買禁忌,占調(diào)查總數(shù)的38.39%。其中,8個信教藏民禁食馬肉,占有食物禁忌群體的18.61%。5個信教藏民禁食狗肉,占有食物禁忌群體的11.33%。1個信教藏民禁食雞肉,占有食物禁忌群體的2.33%。13個信教藏民禁食豬肉,占有食物禁忌群體的30.23%。18個信教藏民禁食魚肉,占有食物禁忌群體的41.86%。而且信教藏民禁食魚肉、馬肉、狗肉和雞肉的禁食時間全部回答為“從不食用”。而信教藏民禁食豬肉的時間長短答案各異:一年中禁食時間為1-2個月的居多,有6人;一年中禁食時間為特定月份(每年藏歷4月)的有5人;一年中禁食時間為1天的有2人。從對調(diào)查樣本的分析可知,宗教信仰對工布地區(qū)信教藏民的消費(fèi)對象的是否選擇和選擇的頻次產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    三、結(jié)論及建議

    綜合上述分析可知,宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)為對降低消費(fèi)意愿、限制消費(fèi)能力的增長、消費(fèi)重點(diǎn)的非理性和消費(fèi)對象的選擇各種禁忌等不利影響。由于宗教在社會主義中將會長期存在,宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響也將會長期存在。消除宗教信仰對工布地區(qū)農(nóng)村居民對其消費(fèi)價(jià)值觀的不利影響,從根本上說應(yīng)通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,教育和科學(xué),提高工布地區(qū)農(nóng)村居民科學(xué)文化素質(zhì),豐富他們的精神文化生活,積極營造弘揚(yáng)科學(xué)精神的社會氛圍。但是,由于物質(zhì)生活的豐富和科學(xué)文化的提高,還必須經(jīng)過長期的努力;貧困與落后、舊社會遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不能在短期內(nèi)消失。因此,現(xiàn)階段應(yīng)從以下方面來消除宗教對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的不利影響。

    1.大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿

    消費(fèi)是拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之一。工布地區(qū)農(nóng)村市場處于一種消費(fèi)主體缺失、經(jīng)濟(jì)增長成果與工布地區(qū)農(nóng)村居民物質(zhì)利益“疏遠(yuǎn)化”及消費(fèi)需求宗教化的傾向。因此要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,提高社會主義核心價(jià)值體系對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的引領(lǐng)能力,加強(qiáng)公共文化服務(wù)建設(shè),消除宗教重來世輕現(xiàn)實(shí)、鄙視正常物質(zhì)消費(fèi)的消極影響,通過組織和指導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民的社會生產(chǎn)生活,滿足他們的物質(zhì)需求和精神需求,引導(dǎo)他們將主要時間和精力投入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的改善和提高上去,進(jìn)而提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿,從而使工布地區(qū)農(nóng)村居民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同享有現(xiàn)代化成果。

    2.促進(jìn)鞏固工布地區(qū)農(nóng)村居民的收入水平,提高工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)能力

    著力促進(jìn)工布地區(qū)農(nóng)村居民增收,保持工布地區(qū)農(nóng)村居民收入持續(xù)較快增長。收入是影響工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)能力的重要因素。因此,應(yīng)充分利用工布地區(qū)作為西藏“東大門”、連接內(nèi)地市場的通道的區(qū)位優(yōu)勢和工布地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境優(yōu)勢、豐富的林業(yè)野生動植物資源優(yōu)勢,積極利用西部大開發(fā)和全國援藏的發(fā)展機(jī)遇,特別是中央第五次西藏工作座談會以來的中央的一系列優(yōu)惠政策,從推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,充分挖掘農(nóng)牧業(yè)內(nèi)部增收潛力、加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,大力推廣先進(jìn)適用技術(shù)、支持發(fā)展各種形式的農(nóng)村居民合作經(jīng)濟(jì)組織,增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)的能力和創(chuàng)收能力等提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的收入。

    3.積極培育發(fā)展消費(fèi)熱點(diǎn),引導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民將消費(fèi)重點(diǎn)從宗教消費(fèi)向日常基本消費(fèi)轉(zhuǎn)移

    樹立以人為本的觀念,結(jié)合工布地區(qū)農(nóng)村市場特點(diǎn),立足農(nóng)村居民的現(xiàn)實(shí)需求,有針對性地開發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營能滿足工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)要求的產(chǎn)品,做到操作方便、經(jīng)濟(jì)適用,使工布地區(qū)農(nóng)村居民買得起、用得上。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快,農(nóng)牧民收入水平提高,消費(fèi)支付能力增強(qiáng),農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于升級階段。應(yīng)加快發(fā)展教育、文化、旅游、醫(yī)療保健、健身娛樂、信息咨詢等消費(fèi)市場,擴(kuò)大服務(wù)性消費(fèi),拓寬消費(fèi)渠道,加快消費(fèi)升級。繼續(xù)開展家電家具、汽車摩托車下鄉(xiāng)和汽車以舊換新活動,推動品種豐富、品質(zhì)優(yōu)良的工業(yè)品下鄉(xiāng),吸引工布地區(qū)農(nóng)村地區(qū)居民消費(fèi)。

    4.鼓勵和支持宗教界人士對宗教教義做出積極的解釋,發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教界代表人士對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的正向作用

    宗教團(tuán)體和宗教界代表人士是聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶,信教群眾對他們有一種天然的親切感和一種自然而然的認(rèn)同感。藏傳佛教中的高僧大德他們最熟悉自己宗教的教義、教規(guī),對工布地區(qū)農(nóng)村居民中的聲望較高,影響較廣,通過他們對藏傳佛教的教規(guī)教義做出符合時代發(fā)展和社會進(jìn)步的解釋,引導(dǎo)、說服、教育信教群眾,使工布地區(qū)農(nóng)村信教居民積極參與社會生活,對物質(zhì)文化和精神文化有更多、更好的物質(zhì)文化和精神文化的追求,促進(jìn)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀的建構(gòu)。

    5.扎扎實(shí)實(shí)地搞好工布地區(qū)農(nóng)村教育,逐步引導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民樹立科學(xué)消費(fèi)價(jià)值觀

    如上所述,工布地區(qū)農(nóng)村居民大多信仰宗教,其消費(fèi)價(jià)值觀也不可避免地受到宗教信仰的影響。要發(fā)揮宗教對工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的積極影響,消除不良影響,建立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀,必須要依靠教育這一主要手段,加強(qiáng)工布地區(qū)農(nóng)村居民文化陣地建設(shè)?!稗r(nóng)村教育的一個重要功能就是傳導(dǎo)先進(jìn)的思想意識,……宣傳新的生活觀念,指導(dǎo)農(nóng)牧民的行動,使農(nóng)牧民在思想上認(rèn)可、在感情上接受、在心靈上熏陶、在行動上體現(xiàn),真正內(nèi)化為自身的一種素質(zhì),形成社會新的精神風(fēng)貌?!蓖ㄟ^大力發(fā)展農(nóng)村教育,理直氣壯地開展普及科學(xué)文化知識特別是現(xiàn)代科學(xué)知識的工作,加強(qiáng)對農(nóng)村居民特別是青少年的科學(xué)世界觀包括無神論的宣傳教育,不斷提高思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),努力使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者。開展豐富多彩、健康有益、群眾喜聞樂見的文體活動,加強(qiáng)工布地區(qū)農(nóng)村文化陣地建設(shè),充實(shí)他們的精神生活,滿足他們追求健康向上精神生活的需求。

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