淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)課程理念改革的必要性

楊淑

摘 要：分析近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，經(jīng)歷了拿來(lái)主義、實(shí)用主義、折衷主義、多元主義的發(fā)展歷程。西方的造型理念是：“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”；而中國(guó)傳統(tǒng)造型理念是建立在主觀心靈感受基礎(chǔ)上的概括與提煉，以線造型，表現(xiàn)客觀物象，完全不同于西方的素描理念。若將中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)造型教學(xué)中，擴(kuò)充藝術(shù)設(shè)計(jì)造型教學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生以中國(guó)文化意識(shí)為主導(dǎo)的造型觀念、審美觀念和引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)立發(fā)展均具有重要意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化意識(shí)；造型理念

1 近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育模式分析

1.1 中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式的形成與發(fā)展

（1）萌芽時(shí)期。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育萌芽于19世紀(jì)中葉興起的工藝教育，涵蓋了所有的工藝技術(shù)，雖然含有藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的某些成分，但由于其內(nèi)容的寬泛性而有別于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。“癸卯學(xué)制”是1904年（光緒三十年）1月13日清政府頒布的第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行推行的系統(tǒng)學(xué)制，第一次從國(guó)家法定的專(zhuān)業(yè)設(shè)置角度，對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝教育做出了具體的規(guī)定。尤其是該學(xué)制中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)新興的專(zhuān)業(yè)——圖稿繪畫(huà)科，包含藝術(shù)性的設(shè)計(jì)和技術(shù)性的設(shè)計(jì)，具有某種程度上的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的雛形色彩，所以，清末的工藝教育被看作是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的萌芽。1906年兩江師范學(xué)堂創(chuàng)設(shè)圖畫(huà)手工科，這是中國(guó)第一次將手工教育納入學(xué)校教育，晚清的工藝美術(shù)教育已開(kāi)始注意工藝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代工業(yè)以及商品生產(chǎn)的聯(lián)系，已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)與制作的分工，形成工藝與設(shè)計(jì)教育的整體布局和初步層次，從這一意義上說(shuō)，可以看作是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一種萌芽狀態(tài)。

（2）形成時(shí)期。民國(guó)初年，美術(shù)院校如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。以日本的圖案教育為范本，1918年成立的北京美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校開(kāi)設(shè)了圖案系，這成為中國(guó)圖案教育的正式開(kāi)端。此后各美術(shù)院校也多有仿效，20世紀(jì)20年代，一批海外學(xué)子鄭可、陳之佛、祝大年、雷圭元等人先后從西方和日本留學(xué)歸來(lái)，在高等美術(shù)院校率先開(kāi)設(shè)了工藝科或圖案科。因此，圖案教育在整個(gè)民國(guó)期間獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然當(dāng)時(shí)的圖案教育從教育的內(nèi)涵、外延和屬性的認(rèn)識(shí)上來(lái)看，其本質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相當(dāng)接近，但是此時(shí)的圖案教育畢竟不能等同于后來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

（3）發(fā)展時(shí)期。新中國(guó)成立后，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育前身的工藝美術(shù)教育得到了政府的重視。為了向社會(huì)輸送大量?jī)?yōu)秀專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，國(guó)家將舊中國(guó)分設(shè)于不同類(lèi)型學(xué)校的圖案教育、手工教育、工藝教育等統(tǒng)一到工藝美術(shù)教育之下，消除了各級(jí)各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育各自為政，互不聯(lián)系的結(jié)構(gòu)性弊病，從而形成正規(guī)教育和在職培訓(xùn)相結(jié)合，高等、中等與初級(jí)專(zhuān)業(yè)教育并舉的工藝美術(shù)教育系統(tǒng)，促使新中國(guó)的工藝美術(shù)教育取得了長(zhǎng)足發(fā)展。在這段時(shí)間里，工藝美術(shù)教育的教育規(guī)模逐步擴(kuò)大，教育類(lèi)型與教育層次日趨完備，工藝美術(shù)教育體系初步建立。同時(shí)，也逐步形成了自己鮮明的特色，其主要體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)計(jì)劃以及學(xué)科結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等方面。尤其值得重視的是，這些成果的獲得與特色的形成基本上是自力更生、自主探索的結(jié)果，而不像民國(guó)時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育那樣深受外國(guó)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)與模式的影響。正因?yàn)槿绱?，這種有中國(guó)特色的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)就顯得彌足珍貴。

（4）完善時(shí)期。1978年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化起飛階段，隨之而來(lái)的，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也經(jīng)歷著歷史性的變革，面臨蓬勃發(fā)展與全面改革的雙重任務(wù)。伴隨其發(fā)展進(jìn)程，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育向藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的轉(zhuǎn)型。全國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，除中央美術(shù)學(xué)院外，全國(guó)所有的美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院都設(shè)立了工藝美術(shù)系或設(shè)計(jì)系，另外各類(lèi)輕工、紡工、工科、師范以及綜合性院校也都設(shè)立了設(shè)計(jì)類(lèi)系科。改革開(kāi)放以來(lái)，尹定邦、辛華泉等先生將日本和香港地區(qū)的設(shè)計(jì)教育體系引進(jìn)中國(guó)內(nèi)地，展開(kāi)了關(guān)于“構(gòu)成”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并在國(guó)內(nèi)各大美術(shù)院校巡回講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的新局面，廣州美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院和無(wú)錫輕工學(xué)院引進(jìn)了以“三大構(gòu)成”為核心的包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，由傳統(tǒng)的“繪畫(huà)+圖案+工藝美術(shù)創(chuàng)作”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄L畫(huà)+三大構(gòu)成+藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課”模式，奠定了工藝美術(shù)教育向現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育改造的基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的開(kāi)端，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的形成和發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。

1.2 不同發(fā)展時(shí)期教育模式的比較

不同發(fā)展時(shí)期教育模式的比較如表1所示：

2 中西方造型理念的差異

2.1 西方造型理念的起源及特點(diǎn)

西方的造型理念起源于文藝復(fù)興時(shí)期，并將素描作為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、建筑、雕刻、設(shè)計(jì)等都要學(xué)習(xí)素描。1568年，瓦薩里在《大藝術(shù)家傳》里，明確指出繪畫(huà)、建筑、雕刻三者的源頭就是素描。文藝復(fù)興時(shí)期，西方已經(jīng)完整的建立起繪畫(huà)的透視學(xué)、人體解剖學(xué)、光影學(xué)（明暗學(xué)）的技法科學(xué)，在藝術(shù)模仿自然方面達(dá)到了完美境界。西方繪畫(huà)即便是后來(lái)發(fā)展到印象派，再到現(xiàn)代主義，仍然是理性的、科學(xué)的、分析的思維方法的延續(xù)，這是整個(gè)西方繪畫(huà)思維方法的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，西方造型理念是模仿，造型法則是解剖、透視、比例、光影、體積、空間，造型語(yǔ)言是用明暗調(diào)子來(lái)表示面的空間轉(zhuǎn)折，審美觀念是講理想美，講真實(shí)。因此，西方造型藝術(shù)的思維理念是在一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的范疇內(nèi)。

2.2 中國(guó)造型理念的起源及特點(diǎn)

中國(guó)造型藝術(shù)的源頭可追溯到青銅器藝術(shù)及書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造，它們都是中國(guó)文明所獨(dú)有的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的造型藝術(shù)是從觀念進(jìn)入，再走向后來(lái)的抽象與寫(xiě)意的，如雕塑與中國(guó)的文人畫(huà)系統(tǒng)。即便是具象的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，中國(guó)的造型理念也與西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的造型理念有很大的區(qū)別，它不強(qiáng)調(diào)光影，不是畫(huà)具體時(shí)間與空間下的物體，而是強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)和恒定不變的因素，所以，才會(huì)有“形神觀”的提出。又因?yàn)樽⒅刂黧w精神的表達(dá)，所以，才會(huì)有書(shū)法藝術(shù)的誕生，才會(huì)有文人畫(huà)中物我合一的精神境界。中國(guó)造型藝術(shù)的思維理念是在人文系統(tǒng)的范疇內(nèi)。

3 造型基礎(chǔ)課程改革的必要性

東西方不同文化背景產(chǎn)生不同的造型理念，西方的造型理念傾向于科學(xué)系統(tǒng)，而無(wú)論科學(xué)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響是多么大，它也只能是外部因素，藝術(shù)過(guò)于依賴(lài)科學(xué)，只能與藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳。藝術(shù)作品向來(lái)都是所處時(shí)代的人的精神性存在的證明，西方在踏上科學(xué)精神的道路之后所帶來(lái)的心靈上的困頓和迷惘，反映在現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)的批判中，信仰的衰落、恐慌、焦慮，越來(lái)越成為普遍性的問(wèn)題。

中國(guó)的造型觀念受哲學(xué)的影響很大，老莊、玄學(xué)、禪宗的思想都是使人注重內(nèi)心的感受，使心與自然合一。比類(lèi)取象的思維觀，使中國(guó)人更注重事物的恒定性的一面。思維方式的不同，帶來(lái)不同的表達(dá)方式，西方是模仿說(shuō)，中國(guó)是傳神寫(xiě)意論。五四以來(lái)，西方科學(xué)精神進(jìn)入，隨著人們對(duì)其價(jià)值觀的肯定，我們已經(jīng)習(xí)慣于用西方理論體系來(lái)解釋一切問(wèn)題，包括藝術(shù)問(wèn)題，把西方造型藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程看成是普世的。比如說(shuō)，認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)反映在藝術(shù)造型上是先具象后抽象。這個(gè)結(jié)論似乎很科學(xué)，但是，如果回顧中國(guó)文明形成的歷史，就不能解釋為什么中國(guó)文明的形成期的代表是青銅器，而不是人物雕刻，這就說(shuō)明中國(guó)的藝術(shù)造型是以抽象與觀念性進(jìn)入，在這個(gè)前提下，再進(jìn)入具象的。我們常常認(rèn)為基礎(chǔ)訓(xùn)練解決的問(wèn)題是基本功要扎實(shí)，換言之就是要先掌握寫(xiě)實(shí)的造型技巧，再談以后的發(fā)展和創(chuàng)作，似乎只要掌握了寫(xiě)實(shí)的基本功，那么一切問(wèn)題就容易解決了。這個(gè)教育理念本身的出發(fā)點(diǎn)就是西方藝術(shù)進(jìn)程的思維方法，在中國(guó)文明的架構(gòu)中，具象與抽象并不是對(duì)立的，這正是我們文明的長(zhǎng)處。我們不能簡(jiǎn)單地把造型基礎(chǔ)教學(xué)看做是技術(shù)訓(xùn)練。其實(shí)，從拿筆的那一刻起，它首先是審美訓(xùn)練，要學(xué)生在走上藝術(shù)設(shè)計(jì)道路的初始階段，就開(kāi)始培養(yǎng)以中國(guó)文化意識(shí)為主導(dǎo)的造型觀念、審美觀念，引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)立發(fā)展。

正因?yàn)槿绱?，我們的設(shè)計(jì)教育的造型基礎(chǔ)不應(yīng)如西方的設(shè)計(jì)教育，而應(yīng)有更為寬泛的選擇，把中國(guó)書(shū)法、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)古代雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)同時(shí)納入為造型基礎(chǔ)教育的內(nèi)容。

中國(guó)未來(lái)的教育及藝術(shù)發(fā)展之路，都應(yīng)建立在以自己文化為主導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)以中國(guó)文化為主體，對(duì)外來(lái)文化有益吸收。在藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)教育中，以西方的科學(xué)方法為造型理念的主導(dǎo)方式，勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的造型理念帶來(lái)很大的沖擊甚至取代。因此，對(duì)目前造型基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革已經(jīng)勢(shì)在必行。我們不能將中西方兩大造型系統(tǒng)彼此完全劃清界限，關(guān)鍵在于，如何在中國(guó)文明所提供的造型資源為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，做相應(yīng)的吸收和轉(zhuǎn)化。今天，重新審視“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”時(shí)，我們應(yīng)將中西方造型藝術(shù)的不同創(chuàng)造觀念、不同造型意識(shí)融入造型基礎(chǔ)的教學(xué)當(dāng)中，用以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)東西方優(yōu)良文化傳統(tǒng)和中華民族文化精神的繼承。

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