馬克思主義在中國(guó)早期傳播淺析

袁梅

摘 要：馬克思主義在中國(guó)的早期傳播是馬克思主義發(fā)展史的重要組成部分，是中國(guó)馬克思主義先進(jìn)的開(kāi)端。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想基礎(chǔ)。以陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、瞿秋白為代表的中國(guó)早期馬克思主義者為馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)的廣泛傳播鋪平了道路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；早期傳播；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0028-02

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)面臨著西方的入侵，內(nèi)部分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，減緩了國(guó)家獨(dú)立，政治統(tǒng)一、文化的進(jìn)步等一系列的要求，如道德重建，刺激早期中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)思想家尋找解決辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，在尋找富強(qiáng)的道路。

一、馬克思早期傳播的社會(huì)背景

（一）民族生存的需要

中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。列強(qiáng)的侵略，越來(lái)越腐敗的封建統(tǒng)治，國(guó)家已經(jīng)殘破不堪，人民饑寒交迫，整個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了無(wú)法想象的艱辛。在中國(guó)，完全失去了獨(dú)立的政治主權(quán)，司法和行政的統(tǒng)一性蕩然無(wú)存，政府的外交、財(cái)政、軍事都在列強(qiáng)的操控中，領(lǐng)土完整和主權(quán)的嚴(yán)重踐踏，民族救亡圖存成為不可阻擋的歷史潮流。

（二）學(xué)習(xí)西方的趨勢(shì)

現(xiàn)代中國(guó)在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下，從根本上決定了近代中國(guó)的兩大歷史性轉(zhuǎn)折，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家繁榮。同時(shí)，國(guó)家不穩(wěn)定局勢(shì)促使中國(guó)先進(jìn)分子有勇氣承擔(dān)，為了拯救自己國(guó)家，學(xué)習(xí)西方文明的先進(jìn)方法，進(jìn)行了一系列的努力，從林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷“開(kāi)始，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康梁的“維新變法”，先進(jìn)的中國(guó)人終于意識(shí)到從根本上改變中國(guó)，當(dāng)務(wù)之急是文化覺(jué)醒的啟蒙思想各種“主義”和思潮開(kāi)始在中國(guó)大陸廣泛流傳，各階級(jí)的代表競(jìng)相登上歷史舞臺(tái)，某種程度上，這加速了中國(guó)從走出封建社會(huì)的步伐，中國(guó)和西方文化之間的激烈的碰撞也加快了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)等與現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

（三）國(guó)際環(huán)境的影響

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響范圍和爭(zhēng)奪殖民地促使矛盾加劇，帝國(guó)主義之間的第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)的利益，也使西方資本主義制度固有的矛盾和缺陷暴露出來(lái)。巴黎和平會(huì)議和蓄勢(shì)待發(fā)的力量，依靠強(qiáng)者欺凌弱者，讓中國(guó)人民完全認(rèn)識(shí)到資本主義帝國(guó)主義的本質(zhì)，也使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了資本主義制度固有的缺陷，從而開(kāi)始對(duì)西方資本主義的反思和批判。十月革命的勝利極大地改變了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程，它引起了人民的覺(jué)醒，促進(jìn)全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的快速上升。

二、早期傳播的六個(gè)主要部分

五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)社會(huì)新思潮大量涌現(xiàn)，在諸多學(xué)說(shuō)學(xué)派爭(zhēng)鳴斗爭(zhēng)的形勢(shì)下，馬克思主義以其高度的科學(xué)性、革命性逐漸吸引著越來(lái)越多的進(jìn)步青年。馬克思主義開(kāi)始從東、西、北三個(gè)方向傳入中國(guó)。東面是日本，李大釗、李漢俊、李達(dá)、陳望道等留日人士將日本的社會(huì)主義書(shū)籍翻譯介紹到中國(guó)；西面主要是法國(guó)，蔡和森、李富春、蔡暢、周恩來(lái)等先后到法國(guó)勤工儉學(xué)的人士，通過(guò)攻讀馬克思主義，將馬克思主義傳入中國(guó)；北面是俄國(guó)，列寧和蘇俄政府非常關(guān)心中國(guó)問(wèn)題，邀請(qǐng)中國(guó)代表參加有關(guān)會(huì)議，特別是1919年7月，蘇俄政府宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的一切不平等條約，以實(shí)際行動(dòng)向中國(guó)宣傳了十月革命和馬克思主義。

（一）第一個(gè)傳播者

五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)人民有一個(gè)新的覺(jué)醒。尤其是青年中的一批先進(jìn)分子，以拯救國(guó)家和社會(huì)為己任，重新思考中國(guó)的未來(lái)，尋求中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新方案。李大釗是中國(guó)第一個(gè)傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子。1917年冬，李大釗受聘為北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)，他把圖書(shū)館變成學(xué)習(xí)和研討馬克思主義的主要場(chǎng)所。1918年底，李大釗等發(fā)起組織了“馬爾格士學(xué)說(shuō)研究會(huì)”。為了迷惑敵人及警察，把馬克思譯成與“馬爾薩斯”相似的“馬爾格式”，對(duì)外以研究馬爾薩斯人口論作掩護(hù)。從1918年7月至1919年元旦，他連續(xù)發(fā)表了《俄法革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，標(biāo)志著他從民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義者。

（二）陳李建黨

1920年2月，北京大學(xué)教授李大釗親自趕著牛車(chē)，護(hù)送陳獨(dú)秀出京去上海時(shí)，初步商定共同創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨相關(guān)事宜。李大釗與陳獨(dú)秀都是北京大學(xué)著名教授，他們從建立黨的建設(shè)從馬克思主義研究入手，翻譯馬克思主義著作。思想建黨為先，理論建黨為先，這是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的一大特色。

陳獨(dú)秀到上海后的建黨步驟，與李大釗在北京大學(xué)走的道路基本一致。為開(kāi)展建黨的準(zhǔn)備工作，陳獨(dú)秀于1920年5月組織了一個(gè)秘密團(tuán)體——馬克思主義研究會(huì)，負(fù)責(zé)人是陳獨(dú)秀，成員有李漢俊、沈玄廬、邵力子、陳望道、施存統(tǒng)、俞秀松、沈雁冰、楊明齋等。6月間，籌備成立共產(chǎn)黨組織；7月19日舉行籌備會(huì)議；8月，正式成立上海共產(chǎn)黨早期組織；11月，上海共產(chǎn)黨早期組織制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》。

繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，陳獨(dú)秀也在《新青年》等報(bào)刊媒體上，公開(kāi)系統(tǒng)扼要地闡明了自己的馬克思主義觀，主要見(jiàn)于1922年5月23日的《馬克思的兩大精神》、1922年7月1日發(fā)表于《新青年》9卷6號(hào)上的《馬克思學(xué)說(shuō)》兩篇文章。

（三）李達(dá)與他的譯著

出生于湖南零陵縣佃農(nóng)家庭的李達(dá)，1909年在京師優(yōu)級(jí)師范（北師大前身）讀書(shū)時(shí)就受到徐特立“斷指血書(shū)”愛(ài)國(guó)行為的影響，積極參加學(xué)校的反帝愛(ài)國(guó)活動(dòng)，成為一名激進(jìn)的民主主義者。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，李達(dá)還在日本，他雖未能直接參加，但他密切注意國(guó)內(nèi)時(shí)局。為推動(dòng)革命形勢(shì)的發(fā)展，他積極撰文向國(guó)內(nèi)投稿，宣傳科學(xué)社會(huì)主義，聲援國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)。1920年夏歸國(guó)后，李達(dá)即與在上海的陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道等人共同發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，積極籌備與正式參加了黨的一大，創(chuàng)辦和主編了第一份黨刊《共產(chǎn)黨》，在1921年黨的一大和1922年黨的二大上，當(dāng)選為中央宣傳部主任，創(chuàng)辦了黨的第一家出版社——人民出版社，并擔(dān)任社長(zhǎng)。

（四）毛澤東的活動(dòng)

1918年4月，毛澤東與蔡和森等人在長(zhǎng)沙組織新民學(xué)會(huì)，經(jīng)常研究俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，尋求改造中國(guó)的道路和方法。1919年7月14日，擔(dān)任《湘江評(píng)論》主編的毛澤東在創(chuàng)刊文章中大聲疾呼：吃飯問(wèn)題最大。民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。要以民眾大聯(lián)合的力量實(shí)行社會(huì)政治改革，對(duì)抗強(qiáng)權(quán)者、貴族和資本家。1920年，毛澤東通過(guò)李大釗、陳獨(dú)秀接觸到陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普著的《社會(huì)主義史》等馬克思主義書(shū)籍，進(jìn)一步建立起了對(duì)馬克思主義的信仰。同年7月，毛澤東回到長(zhǎng)沙，就和志同道合的同志一起，成立了文化書(shū)社、俄羅斯研究會(huì)等團(tuán)體，大力傳播馬克思主義，介紹“北冰洋岸的俄羅斯”。

1920年冬，毛澤東給蔡和森復(fù)信表示完全贊成他的建黨主張，強(qiáng)調(diào)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，并很快和何叔衡等人在新民學(xué)會(huì)的先進(jìn)分子中秘密組建了長(zhǎng)沙共產(chǎn)黨早期組織。隨即，毛澤東就積極向當(dāng)時(shí)的湖南工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖黃愛(ài)、龐人銓和湖南勞工會(huì)進(jìn)行馬克思主義的階級(jí)教育，提醒他們?cè)诜纯官Y產(chǎn)階級(jí)和軍閥政府的同時(shí)，更要嚴(yán)密組織，注重整個(gè)社會(huì)制度的根本改造，樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，幫助他們轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。

1921年1月，毛澤東在文化書(shū)社召開(kāi)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員新年大會(huì)上，再次表示“主用俄式”改造中國(guó)與世界。同年7月23日，毛澤東、何叔衡代表長(zhǎng)沙共產(chǎn)黨早期組織參加了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。

三、關(guān)于馬克思主義在中國(guó)早期傳播的一點(diǎn)思考

馬克思主義作為一種革命理論，它在中國(guó)的實(shí)施和應(yīng)用的過(guò)程，從一開(kāi)始就注定將是一個(gè)“中國(guó)風(fēng)格”的過(guò)程。也就是說(shuō)，無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)，馬克思主義理論應(yīng)用到中國(guó)革命，它必須與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這也正如毛澤東所說(shuō)，一旦結(jié)合，就改變了中國(guó)共產(chǎn)主義革命的面貌。一旦斷開(kāi)，共產(chǎn)主義革命是不可避免地陷入困境，甚至破滅。換言之，如果要看某一個(gè)階段馬克思主義的理論與中共革命的具體實(shí)際是否結(jié)合起來(lái)了，我們只要看那個(gè)階段中共革命的結(jié)果是成功了，還是失敗了。成功了，就表明其政策策略適宜，兩者達(dá)成了某種結(jié)合；失敗了，就表明其政策策略錯(cuò)誤，兩者相互脫節(jié)了。

早期馬克思主義中國(guó)化是指馬克思主義在中國(guó)的引進(jìn)及其在中國(guó)大革命實(shí)踐中的初步運(yùn)用。這一階段的馬克思主義中國(guó)化對(duì)以后馬克思主義中國(guó)化起到基礎(chǔ)和奠基作用，在馬克思主義中國(guó)化研究具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的90個(gè)春秋，波瀾壯闊、絢麗輝煌，貫穿其中一條思想主線(xiàn)，就是馬克思主義中國(guó)化。我們黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)進(jìn)行艱難探索，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的成果是毛澤東思想，第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。兩大理論成果的誕生，猶如日出東方，照耀華夏大地，指引著我們黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放、走向偉大復(fù)興。

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