馬克思公民觀：揚(yáng)棄與內(nèi)涵本質(zhì)的二維透視

王磊

摘 要：馬克思的公民觀是一種新型的公民觀，這種新型公民觀是從對(duì)資本主義傳統(tǒng)公民觀的揚(yáng)棄和對(duì)其內(nèi)涵本質(zhì)加以闡釋的兩個(gè)維度層面進(jìn)行彰顯的。馬克思認(rèn)為，資本主義強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)形式主義的“自由、平等“的公民觀，具有鮮明的資本主義的階級(jí)虛偽性與歷史局限性。所以，在對(duì)傳統(tǒng)資本主義公民觀的揚(yáng)棄即反思批判和超越發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思建構(gòu)出以社會(huì)人的載體形式存在為內(nèi)涵本質(zhì)的公民觀。

關(guān)鍵詞：馬克思；公民觀；揚(yáng)棄；內(nèi)涵本質(zhì)；二維透視

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0024-02

馬克思的公民觀是一種內(nèi)蘊(yùn)豐邃思想的價(jià)值理念，它對(duì)于當(dāng)下我國(guó)公民社會(huì)的建設(shè)具有重要的意義借鑒。但目前我國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思的公民思想的探究并不多見。所以，基于此，當(dāng)下進(jìn)一步探析馬克思的公民思想就定會(huì)意義非凡。接下來，本文將從馬克思對(duì)傳統(tǒng)資本主義公民觀的揚(yáng)棄即反思批判和超越發(fā)展以及馬克思公民觀的內(nèi)涵本質(zhì)兩個(gè)層面進(jìn)行淺思拙探，以期更加深入地認(rèn)識(shí)及全面地呈現(xiàn)馬克思視野下的公民究竟是怎樣的一種本質(zhì)存在。

一、馬克思對(duì)資本主義公民觀的揚(yáng)棄：反思批判與超越發(fā)展

隨著馬克思對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐漸深入，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的公民的認(rèn)識(shí)也不斷深化，由此他對(duì)資本主義社會(huì)的公民觀進(jìn)行了反思批判和超越發(fā)展。

（一）對(duì)資本主義公民觀的反思與批判

青年馬克思，深受康德等德國(guó)古典哲學(xué)家的影響，反對(duì)封建專制制度，認(rèn)同近代資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的平等、自由的公民觀。就正如諸些近代啟蒙思想家所認(rèn)為的那樣，自由是每個(gè)人的天賦權(quán)利，人憑借這種與生俱來的本性自由，成為自己的主人。青年馬克思也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他指出，“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”[1]167。由此便可看出，青年馬克思對(duì)于其所處時(shí)代的資本主義的公民觀還處于懵懂的感性認(rèn)識(shí)階段。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本主義本身逐漸暴露出了諸多難以克服的弊端，特別是對(duì)作為社會(huì)公民的廣大工人，造成了嚴(yán)重的異化畸形發(fā)展，使其無法享有作為公民的各種權(quán)利?；诖?，首先，馬克思運(yùn)用所發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論對(duì)近代資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，進(jìn)而對(duì)其所宣揚(yáng)的虛偽公民觀進(jìn)行了深度批判。馬克思指出近代資產(chǎn)階級(jí)提倡的平等、自由的公民觀是建立在基于資本主義私有制的生產(chǎn)方式之上的。我們知道，在資本主義社會(huì)中，資本家生產(chǎn)的終極目的便是獲取最大的剩余價(jià)值。為此，資本家竭力通過降低工人工資、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以及雇傭大量女工、童工的方式來降低勞動(dòng)力成本。顯然，在此境遇下，資本家憑借手中的資本可以不勞而獲，而作為社會(huì)公民的工人卻一無所有。他們不得不向資本家出賣其唯一可以出賣的勞動(dòng)力，由此與資本家形成了一種形式上自由平等的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，去無奈忍受資本家的剝削和壓榨。而此就如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”[2]662。所以由此看來，資本主義所倡導(dǎo)的自由平等、自由的公民觀具有極大的欺騙性和虛偽性。其次，馬克思還運(yùn)用唯物史觀理論，對(duì)近代資本主義公民觀存在的內(nèi)在根基進(jìn)行了反思批判。近代資本主義公民觀建立在抽象理論之上，它所著眼的是一種脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系的抽象的人。針對(duì)這種抽象的公民觀，馬克思指出，其視野之下的公民，“不是抽象人性論中的那種脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的孤立的人，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不斷發(fā)展變化的人；不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[3]73“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]73

（二）對(duì)資本主義公民觀的超越與發(fā)展

隨著馬克思對(duì)康德與黑格爾哲學(xué)的反思批判，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到近代資本主義公民觀的局限，即資產(chǎn)階級(jí)呼吁的解放僅僅囿于政治解放。而對(duì)于資本主義公民觀所依托的政治解放，馬克思首先是不否認(rèn)的，但馬克思又不僅僅止步于此，而是對(duì)其進(jìn)行了超越和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，政治解放會(huì)是必然的，但是要保證政治解放的成果是真實(shí)有效的，即作為公民能真正享有自由、平等的權(quán)利。那么在政治解放之前，就必定要先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的解放，也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解放。唯有使社會(huì)從私有制中解放出來，此時(shí)，全人類的解放才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，那么顯然，作為社會(huì)主體的廣大公民自然也就解放了。

從另一個(gè)維度層面看，馬克思還從社會(huì)形態(tài)的角度對(duì)人類解放的問題做了相關(guān)闡述。在馬克思那里，人類解放就是從資本主義的私有制社會(huì)形態(tài)向共產(chǎn)主義的公有制的人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過程。在此過程中，階級(jí)差別和對(duì)立、國(guó)家及其暴力機(jī)器將逐步消亡。最終進(jìn)階到，馬克思視野之中的未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。抑或具體述之，即在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的個(gè)性得以自由發(fā)展的聯(lián)合體?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294也就是說，只有在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中，個(gè)人才能獲得充分的自由發(fā)展。而眾所周知，資本主義社會(huì)具有私有性，它的這種本質(zhì)屬性就決定了資本主義社會(huì)是一種虛假形式的共同體。在此中，個(gè)體不可能獲得充分自由的發(fā)展。綜述所言，人類及其本性的解放在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中才可得以如愿。此時(shí)，作為社會(huì)主體的公民的解放也最終得以真正實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思公民觀的內(nèi)涵本質(zhì)：以社會(huì)人的載體形式存在

馬克思公民觀顧名思義其實(shí)就是馬克思的公民觀念，即是在馬克思的視野之中，公民到底是怎樣的一種合乎邏輯的存在形式和狀態(tài)。通過上文的相關(guān)闡述，馬克思公民觀已有宏觀概顯。但僅于此，也許我們還很難對(duì)馬克思公民觀的內(nèi)涵本質(zhì)有一個(gè)其清晰的透視。為此，下文將從四個(gè)層面對(duì)馬克思公民觀的內(nèi)涵本質(zhì)進(jìn)行具體直接的呈現(xiàn)。

（一）馬克思認(rèn)為作為公民的人是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上他是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”[3]18。即在馬克思看來，人是社會(huì)中人，社會(huì)屬性才是人之為人的本質(zhì)屬性。此外，馬克思還認(rèn)為，人是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]73。這種“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[4]67。即在馬克思的話語體系之下，人是社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)之人。所以，唯有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從保障現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們的基本生存和更高層次發(fā)展的物質(zhì)生活條件中去考察人，才能更好地把握和認(rèn)識(shí)作為公民的人的內(nèi)涵本質(zhì)。

（二）馬克思認(rèn)為作為公民的人具有主觀能動(dòng)性

古人曾言，人為萬物之靈。人之所以會(huì)獲得如此高的殊榮，我想主要就在于人是一種有思維意識(shí)的存在。我們知道，意識(shí)具有能動(dòng)性。在這種思維能動(dòng)性的牽引下，人們會(huì)做出各種行為。這些外顯的行為在馬克思的視野之中，就是作為社會(huì)公民之人發(fā)揮主觀能動(dòng)性后的產(chǎn)物。其實(shí)，在馬克思看來，作為社會(huì)公民的人不僅是具有主觀能動(dòng)性的，而且這種主觀能動(dòng)性主要還是通過與動(dòng)物的對(duì)比來加以彰顯的。因?yàn)閯?dòng)物沒有意識(shí)，也就不具備主觀能動(dòng)性。所以，動(dòng)物只是在消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。而作為社會(huì)主體公民的人則非如此。由于人有思維意識(shí)，所以人是一個(gè)積極且能動(dòng)的主體。首先，他是積極主動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。其次，他能夠制造各種勞動(dòng)工具，并利用這些工具，去有計(jì)劃有目的地對(duì)外在的自然界進(jìn)行改造，從而去獲取豐沛的物質(zhì)資料，進(jìn)而滿足自身生存與發(fā)展的基本需要。

（三）馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是作為公民的人的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

馬克思、恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]158，探微此語境，我們可以知道，人類要想生存，就必須進(jìn)行相應(yīng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)。其實(shí)于此言之的物質(zhì)資料的生產(chǎn)就是指勞動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐。所以，也可由此言之，勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也是作為社會(huì)主體的公民的人的最基本的存在方式。

（四）馬克思認(rèn)為作為公民的人具有集群性

馬克思說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵6]684馬克思此言涵及兩點(diǎn)內(nèi)容，一是人具有集群性，但是馬克思并沒有因此去否認(rèn)個(gè)體人的存在。正如馬克思所說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]67。但是這個(gè)個(gè)人“當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的人，而不是思想家們所理解的‘純粹的個(gè)人”[4]86。馬克思由此也就恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧巳说募盒耘c個(gè)體性的辯證關(guān)系。二是人作為一種社會(huì)動(dòng)物，只有在社會(huì)中才可生存獨(dú)立。也就是說，脫離集體與社會(huì)的純粹、孤立的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的。由此顯然，那么作為社會(huì)公民的每個(gè)個(gè)體均是具有集群性的人的存在。

綜上所述，我們可以知道，在馬克思的視野之下，公民是以社會(huì)人的載體形式存在的，社會(huì)中的每個(gè)公民都是處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)且能夠勞動(dòng)實(shí)踐的具有集群性的人的存在。這會(huì)是公民終身固有的根本不可剝離的依托載體存在形式。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

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