論“現(xiàn)代書法”之“書”與“法”

梁達濤

摘要：“現(xiàn)代書法”其主語是“現(xiàn)代”還是“書法”？學術(shù)界曾進行過討論，其結(jié)果各持一方，并沒有得出一致的結(jié)論。本文試圖從“現(xiàn)代書法”之“書”與“法”這一角度進行探討，認為“現(xiàn)代書法”的本體應該是“書法”，“現(xiàn)代”只是在特定的歷史條件下的一種風格體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代書法” ?本體 ?“書” ?“法”

“現(xiàn)代書法”的出現(xiàn)，在某種意義上來說是一種必然。改革開放以來，國門的打開，各種西方思潮及先進文化技術(shù)如雨后春筍般進入中國。在經(jīng)濟發(fā)展得到飛躍的同時，文化領(lǐng)域產(chǎn)生的影響同樣不容小覷，“現(xiàn)代書法”也正是在這種大背景下出現(xiàn)的。然而，“現(xiàn)代書法”并非中國獨創(chuàng)，而是源自日本。在二戰(zhàn)前后，日本便已孕育“現(xiàn)代書法”的胚胎。據(jù)宇野雪村所著《革新書法的發(fā)展》一文記載，戰(zhàn)敗的日本在受美國接管時“強行推行否定書法這一東方藝術(shù)、限制漢字、貫徹國粹主義的方針”①。一些革新的書派到后來則發(fā)展為“近代詩文書法”“少字數(shù)·象書”及“前衛(wèi)書法”等三個流派②?！敖娢臅ā笔菨h字與假名的調(diào)和;“少字數(shù)·象書”是指以表達字意為目的或通過形式因素等渲染達到某種視覺效果;“前衛(wèi)書法”是以破壞字形、甚至不以漢字為素材的非書非畫創(chuàng)作。

那么，“現(xiàn)代書法”是否必須是書法呢？

書法，包含“書”與“法”。在日本則被稱為“書道”。筆者認為“書法”比“書道”更具實際意義，“書道”則顯得玄乎?！暗馈笔侵袊诺湔軐W中最基本的概念，是指宇宙萬物的本源、本體，為老莊哲學思想的基本范疇。然而，“道”是不可企及的，體現(xiàn)于書法中的“道”同樣是一種理想的最高境界，是永恒的追求。虞世南《筆髓論·契妙》中云：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。”③而“法”是指書法創(chuàng)作中的基本規(guī)律與法則，包括筆法、字法、章法，三元歸一，構(gòu)成書法的本質(zhì)?！胺ā笔恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)與反映?！胺ā笔强梢咱`行的，而且伴隨書家的一生，從依法而入，到目無定法，再到勇于變法，最后自成一派。其中，依法是基礎(chǔ)，變法是重要的環(huán)節(jié)，不知變法，不能化為已用，終將淪為書奴。然而，變法又必須建立在古法的基礎(chǔ)上，清代馮班《鈍吟書要》云：“變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法，直是不成書耳?！雹芪覀兿葟摹胺ā被蛘摺白兎ā边@個角度來討論“現(xiàn)代書法”的概念問題。

圍繞“現(xiàn)代書法是不是書法”這一命題曾進行過一次討論：正方認為“現(xiàn)代書法”的前提必須是“書法”，書法的本質(zhì)不能動搖;反方則認為“現(xiàn)代書法”已不是“書法”，也不必是“書法”，其核心在“現(xiàn)代”。前者以白砥為代表，白先生并不反對書家對“現(xiàn)代書法”所進行的探索，但要致力于傳統(tǒng)中尋求營養(yǎng)?！艾F(xiàn)代書法”必須有兩個前提：首先是書法的，即具有用筆、筆勢、線質(zhì)、漢字（或類漢字）字形等抽象因素，以體“道”為目的;其次是現(xiàn)代的，即與以往任何形式、流派的表現(xiàn)有所區(qū)別，具有耳目一新的感覺。⑤后者以高天民為代表，他認為“現(xiàn)代書法不是書法”是一個必須確立的觀念，“現(xiàn)代書法”的目的不在“書法”本身，而在于“現(xiàn)代”。⑥

筆者并不認同高先生的觀點。書法需要創(chuàng)新，需要與時俱進，否則優(yōu)秀的傳統(tǒng)在我們手里也沒有意義。我們并不反對在形式上做文章，但書法不能脫離漢字，這是基本前提。1985年的“現(xiàn)代書法首展”中的文字形象化，甚至通過改造工具，以彩代墨，以純繪畫手段進行文字表現(xiàn)，而90年代初對漢字進行肢解或脫離漢字的一些書法作品，其目的均為追求空間上的形式感。其實，“象形書法”不過是春秋時的裝飾文字的翻版，是書法的俗化，或者說是在玩文字游戲。我們需要明確的是，脫離漢字的書法已不是書法，充其量只是一種抽象繪畫。自漢字經(jīng)歷甲骨文、商周金文、秦漢石刻、簡牘帛書以及隸、行、草的演變，方形字已成為中國書法的載體與根源。魯迅先生曾有文字“三美”之說：“意美以感心;音美以感耳;形美以感目?！碧热簟艾F(xiàn)代書法”不建立在字型結(jié)構(gòu)之美的基礎(chǔ)上進行革新，拋棄傳統(tǒng)，最終將會走下坡路，是舍本逐末的探索。書法離開了漢字就等于是無水之源、無根之木。

白砥先生對“現(xiàn)代書法”的觀點是較為中肯的。書法有三大要素：筆法、字法、章法。趙孟頫云：“結(jié)字因時相沿，用筆千古不易。”當下的書法展廳給書家創(chuàng)作巨幅作品提供了條件，但此類作品對字形的把握，對章法的駕馭，提出了更高的要求。除了具備深厚的筆墨功夫，更要有強烈的空間意識，并不是一般書家能夠應付?！艾F(xiàn)代書法”的魅力應更多體現(xiàn)在線條的張力上，體現(xiàn)在對章法的各種巧妙處理上，其實質(zhì)依然是從書法的本質(zhì)上挖掘出符合時代氣息的因素，而不應該離開書法這個界限去尋求另一片天地。比如說建房子，古人用木頭泥磚建房子，今天則用水泥鋼筋建房子，只是在材料與造型上稍有異同。我們可以在形式上融入更多西方的風格，可以根據(jù)人口需要對不同的房子做出不同的規(guī)劃，也可以對房子內(nèi)部進行各種形式上的點綴或裝飾，然其用途都是用來居住的，這一本質(zhì)并沒有發(fā)生改變。如果“現(xiàn)代書法”一味鋌而走險，偏離書法的邊界，終將淪為“非書法”。中國書法重在“變”，變則通。然而，縱觀書法歷史上的“變”，是相對“溫和”的，而不是絕對“叛逆”的，變的只是書法“風格”，并沒有觸及書法“本質(zhì)”。書法必須要有一定的法度與疆界，這是書法之所以為書法的基本保障?！叭绻麜ㄉ欣^續(xù)存在的話，筆墨、書寫性、漢字或類漢字結(jié)構(gòu)是它必然要堅守的底線，因為在它的外面，書法沒有生存的基礎(chǔ)與土壤?！雹?/p>

我們再來探討“書法”之“書”?！皶痹诠艥h語中有多層意思，如：（1）書寫、記載;（2）文字;（3）字體或書法;（4）書籍;（5）書信;（6）文書，文件;（7）指《尚書》。其中，與“書法”之“書”相關(guān)的意義有書寫、文字、書信、文書、書籍等，我們可以概括為書寫與文化，或者為書寫的文學性。眾所周知，歷史上的大書家大多為當時文壇政界的顯赫人物，其中不乏文學家或思想家，他們大多有深厚的文學修養(yǎng)，書法只是他們?yōu)閷W從政的基本功夫，是他們抒發(fā)自身情感的一種方式。書法作品亦多為文學作品，如《蘭亭序》《黃州寒食詩》，撇開書法藝術(shù)角度來評價，從文學作品來看，也堪稱是佳作。歷代碑刻作品，也多是在表達文字意義的過程中創(chuàng)造書意的。古人重視讀書，重視文化修養(yǎng)。正因為蘇軾自身“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，才有黃庭堅感嘆“余謂東坡書，學問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此之所以他人終莫能及爾”⑧。沒有“讀書萬卷”的積累，書法作品哪能流露出“學問文章之氣”？

然而，當代書法的“專業(yè)化”淡化了書法的“文學性”，使用毛筆書寫也只是一部分從事書法工作者或愛好者的“刻意書寫”，已非古人的“無意書寫”。書法從“泛化”變成了“專門從事”的工作，從實用性變成了藝術(shù)性。大眾與書法的距離也進一步拉開，從原有的書信來往、文書抄寫，到現(xiàn)在的展廳書法、即席揮毫。書法所呈現(xiàn)的方式亦發(fā)生變化，書法作品更重視其書寫性，不重視其文學性?！巴瑲v史上大量書信、書札相比，當代書法失去了很多文化內(nèi)涵?！雹釙ㄟ^去多為文學的副產(chǎn)品，即文學作品以書法的形式表現(xiàn)出來，而現(xiàn)在卻與之相反，即為了創(chuàng)作書法作品而抄寫文學作品。書法的根基正在動搖，“專業(yè)化”也許能夠促進技巧的提高，然而忽視書法的文學性，書法將丟失其文化內(nèi)涵。

由于一些書家認為“現(xiàn)代書法”對文字內(nèi)容方面的要求可以放低，因此出現(xiàn)了一系列的“無題”作品，內(nèi)容不可讀，甚至以它作為主流趨勢。王冬齡認為，視覺藝術(shù)是超載國界的。“現(xiàn)代書法”就是要在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，在大美術(shù)的范疇（而不是文字學、文學的范疇）和背景下研究筆墨表現(xiàn)，向世界展示中國書法藝術(shù)的獨特魅力。⑩

我們應該對此予以重視，探討中國書法是否需要依靠“視覺藝術(shù)”呈現(xiàn)于世界？筆者認為這不必是最佳方式。書法作為中國文化的精髓，將在全球化時代作為中國文化的指紋。書法若脫離文化范疇，而僅僅依靠“視覺藝術(shù)”的形式向世界展示書法的魅力，這是拋棄書法的精髓、僅以其皮毛見諸于世界的做法。這不僅無益于中國文化的傳播，而且容易給予西方人錯覺，以為中國書法藝術(shù)也只是抽象畫，與西方一些抽象藝術(shù)并無甚差異，那豈不是得不償失？誠然，在全球化的背景下，書法不能“閉門造車”式地發(fā)展，關(guān)起門來自說自話最終將會失去競爭力。中西文化交流已經(jīng)成為一種必然趨勢，不過西方文化對中國文化的滲透卻明顯多于中國文化對西方的影響。隨著西方思潮的涌入，中國大量翻譯西方的思想、學術(shù)著作，然而我們又有多少傳統(tǒng)經(jīng)典書籍被翻譯成西文呢？很明顯，這其中存在著不平衡發(fā)展。中國已經(jīng)在“透支”著西方的思想，如果我們?nèi)匀慌鞣降聂卖南蚴澜鐐鞑ブ袊膫鹘y(tǒng)文化，將會導致“民族虛無主義”與“西方中心主義”愈演愈烈，最終失去自我。中西文化融合并不是將西方文化凌駕于中國文化之上，而是將兩者有機結(jié)合起來，互促互進。書法需要走出國門，但不能與文化脫離，并且應保持其應有的獨立性與持續(xù)性，否則書法將不會走得很遠。只有在扎根于深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，書法方能真正“可持續(xù)發(fā)展”，一時的“文字游戲”只是一種“行為藝術(shù)”。事過境遷，最終只會被人們所遺忘。“要想走出行為藝術(shù)試驗場，他必須將頭伸向天空看看世界（人類），將腳真正踩在大地（傳統(tǒng)）上，不然他們將永遠在‘行為‘游戲中飄浮?！?/p>

綜上所述，“現(xiàn)代書法”的核心必須是“書法”，“現(xiàn)代”只是其在特定歷史條件下的一種風格體現(xiàn)?！啊F(xiàn)代書法是現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一、當下創(chuàng)造與文化積淀的統(tǒng)一。表現(xiàn)在書家身上，則是資質(zhì)與學養(yǎng)、現(xiàn)代情操與傳統(tǒng)文化修煉的兼?zhèn)洹！薄艾F(xiàn)代書法”的宗旨不能與“古典”“傳統(tǒng)”決裂，而要發(fā)展“傳統(tǒng)”，賦予“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代”意義，尋求最佳表現(xiàn)形式。如此，熱衷于“現(xiàn)代書法”的書家們才能創(chuàng)作出具有當下時代氣息的優(yōu)秀作品。

注釋：

①宇野雪村.革新書法的發(fā)展.見：鄭麗蕓、曹瑞純譯《日本現(xiàn)代書法》.上海：上海書畫出版社，1986.237（轉(zhuǎn)引白砥《空間的新秩序──關(guān)于“現(xiàn)代書法”》）

②白砥.空間的新秩序──關(guān)于“現(xiàn)代書法”.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.186

③虞世南.筆髓論.見：歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.113

④陶明君.中國書論辭典.長沙：湖南美術(shù)出版社，2001.3

⑤白砥.空間的新秩序──關(guān)于“現(xiàn)代書法”.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.333

⑥高天民.“現(xiàn)代書法”的含義.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.194

⑦馬嘯.書法的疆界.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.127

⑧屠友祥校注.《山谷題跋·卷五·跋東坡書遠景樓賦后》.上海：上海遠東出版社，1999.139

⑨沈鵬.傳統(tǒng)“一畫”.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.11

⑩王冬齡.現(xiàn)代書法精神論.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.321

王岳川.當代書法問題與藝術(shù)生態(tài)重建.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.38

郎紹君.“后現(xiàn)代”原則──也談“現(xiàn)代書法”.見：王冬齡主編《中國“現(xiàn)代書法”論文選》.杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.81