淺談孔子的禮文化

杜志強(qiáng) 張曉萍

內(nèi)容摘要：儒家在中國(guó)文化的形成和發(fā)展中起著主流的作用，是中國(guó)文化的代表，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者，他的思想學(xué)說對(duì)后世的影響都是深刻的。禮文化，在中國(guó)很早就出現(xiàn)了。在孔子的思想體系中禮的意義更是重大。本文從孔子的思想出發(fā)，對(duì)中國(guó)的禮文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

關(guān)健詞：孔子 禮 仁 禮文化

一.孔子關(guān)于禮文化的內(nèi)涵

在宗法等級(jí)社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位，遵守孝悌之禮便是一心向著親族，不管對(duì)錯(cuò)，這便是孔子那個(gè)歷史時(shí)代的局限性。為了維護(hù)周禮的地位，“孔子還提出了‘正名的主張：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“名”的意思就是指規(guī)定好了的人的身份地位，“正名”就是要使具備某種社會(huì)地位的人擁有與之相符的言論和行動(dòng)。同樣，在位的人也無形之中享有相應(yīng)的特權(quán)?！翱鬃诱f：君君，臣臣，父父，子子。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君者應(yīng)當(dāng)使言行符合君道，臣者要使言行符合臣道，身為人父要符合父道，身為人子要遵守子道。周禮作為一種上層建筑，是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所決定的，孔子用“正名”去維護(hù)日益不符合社會(huì)實(shí)踐的周禮，有其自身歷史特點(diǎn)。在孔子的思想體系中，禮占據(jù)了十分重要的位置。

二.孔子的仁禮觀

孔子的仁的人生哲學(xué)，是“禮”、“仁”相結(jié)合并以“仁”為核心，“禮”為形式的，其中禮以周禮為代表僅次于仁。禮最先出現(xiàn)在夏代，殷代繼承之形成殷禮，至周代則進(jìn)而損益成為周禮。在孔子看來，禮在社會(huì)政治生活中起著極其重要的作用，三代之禮中尤為贊賞周禮，周代的禮內(nèi)容十分豐富，形式多種多樣，幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。春秋時(shí)期，天下動(dòng)亂、禮崩樂壞，孔子極力認(rèn)為需要重新恢復(fù)周禮治天下的地位，使人人各安其位、各守其本分。禮，是一種區(qū)分上下貴賤等級(jí)差別的政治規(guī)范。仁，則是從人道主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與人之間包容、仁愛、關(guān)懷、體諒的思想。從政治方面來看，如果只重視禮而忽視仁，社會(huì)各階層之間的矛盾激化很有可能造成社會(huì)動(dòng)亂。如果只重視仁而忽視禮，出現(xiàn)社會(huì)各階層之間無差別的愛，上下貴賤的界限理論上會(huì)消失但也是很不實(shí)際的，社會(huì)的秩序很有可能因此紊亂。

三.孔子禮觀念的變化

春秋時(shí)期，人民對(duì)“天命”不再采取迷信的態(tài)度，而是更自由地進(jìn)行理性思考，強(qiáng)調(diào)“人道”，在人們心中“天命”不再是神圣不可侵犯的。這勢(shì)必減弱了建立在血緣臍帶基礎(chǔ)上的宗法制度的地位，在春秋動(dòng)亂的年代，社會(huì)前進(jìn)的腳步不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，在“尚力”原則上的“平等”打破了原來“尚禮”原則（宗法等級(jí)制度）上的不平等，“違禮”的現(xiàn)象越來越多，“禮”觀念發(fā)生了變化?！爸芏Y本是西周以來關(guān)于政治、倫理、道德的總稱，‘禮在開始時(shí)總是和‘敬天、‘祭祖的宗教儀式相混，而春秋時(shí)期開始了‘禮、‘儀分開的觀念。”孔子說：“禮云禮云，玉帛云哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）將“禮”和“儀”相區(qū)分，使得“禮”更具有政治含義。在孔子看來，“禮”是立國(guó)之本，它是發(fā)展的。孔子以周禮為依據(jù)，立足春秋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，編寫了一部君子應(yīng)具備的禮儀規(guī)范，稱之《禮》。孔子認(rèn)為：“不學(xué)禮，無以立。”《季氏》）不了解不懂得禮的人，無法立足于社會(huì)。不僅要學(xué)習(xí)禮的形式，更要明白禮的精神實(shí)質(zhì)。

“古代儒家的禮文化是整體主義的，涵蓋政治、制度、文化;而近代儒家所強(qiáng)調(diào)的禮文化，其致力方向唯在‘家禮、‘鄉(xiāng)禮，在基層社群。”禮，作為一種規(guī)范、一種準(zhǔn)則、一種儀節(jié)，有其自身的精神體系。它不是法律，也不等同于道德。把禮作為風(fēng)俗、習(xí)慣，把禮節(jié)化為禮俗，實(shí)現(xiàn)禮的社會(huì)管理模式，是禮文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在一個(gè)儒家禮文化根深蒂固的社會(huì)，禮成為了個(gè)人進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的重要途徑。在中國(guó)古代，禮只限于士階層，沒有成為平民生活中的規(guī)范，禮的原始作用是對(duì)人的放任的約束，維護(hù)上下和左右的社會(huì)秩序。宋代以后，禮作為治國(guó)的一種制度面向平民，發(fā)揮著其社會(huì)文化的功能，成為了一種通過習(xí)俗、禮節(jié)、儀式來約束自我的秩序，對(duì)民主社會(huì)是一種積極的補(bǔ)充，在這樣的社會(huì)模式下，有益于促進(jìn)人類社會(huì)迎接新的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

1.匡亞明.孔子評(píng)傳（上）[M].南京：南京大學(xué)出版社，1985.146.

2.陳來.孔夫子與現(xiàn)代世界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.75.

基金項(xiàng)目：本文為杜志強(qiáng)主持的河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)課題“教師權(quán)力策略研究（編號(hào)：2013-ZD-035）的階段性成果。）

（作者單位：鄭州師范學(xué)院特殊教育學(xué)院;南昌大學(xué)體育與教育學(xué)院）