淺析中國傳統(tǒng)建筑之美

張晏滋

摘 要：建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。

關(guān)鍵詞：中國古代建筑；浪漫主義；現(xiàn)實主義；形式美

建筑是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，是人類智慧的結(jié)晶、生存的基礎，隨著人類的文明進程不斷進化發(fā)展，它不只作為人類技術(shù)發(fā)展的載體，也是歷史、政治、藝術(shù)、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。

一、建筑之美，美在意境中

對于建筑除了它的實用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)在豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩歌一般寫意的建筑景觀布局運用到建筑中去，人類的歷史是與自然斗爭的歷史，但人類也依賴自然而生存，藝術(shù)就是在這個對立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長著，人們很早就產(chǎn)生了對自然的崇拜，并渴望離開大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘力量《莊子·逍遙游》中“御風而行”自由逍遙；《太平御覽》中有“飛行云中，神話輕舉，以為天仙，亦云飛仙”的記載充滿了夸張的想象，表達了人對主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以奮斗的動力，表現(xiàn)為擁有超自然力的神明，也有將一些動物植物幻想成為瑞獸在冥冥中駕馭著神秘的自然，這些浪漫的遐想來源于現(xiàn)實通過藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出具體的形式，形成理念，運用在生活的各個方面。在古代建筑中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫像磚上的四神紋樣、唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中長用的紋樣。

江南園林疊山石料的品種很多，最主要分為兩類：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更仿佛真的山氣勢賦予，其中，仔細品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石為主，參入一些泥土，在長些青苔，看起來也別有一番樂趣。南方氣候濕潤，花木生長良好，種類繁多。園林中的植物以四季常青數(shù)目為主，搭配富有詩意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側(cè)。墻邊也利用來，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別致的小景觀，在園林中起到畫龍點睛的藝術(shù)效果。室內(nèi)外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色墻垣，與這般水石花木組成的園林景觀，能顯示處恬淡雅致有如水墨畫渲染的藝術(shù)格調(diào)。

在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)著賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如“秦始皇營建咸陽，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國宮殿建在咸陽北山，象征天下統(tǒng)一?！盵1]又如：清，圓明園，雖然經(jīng)過咸豐十年英法聯(lián)軍掠奪焚毀之后，今日幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來，利用文獻資料以及當時有關(guān)園景的具體描述我們也能想象出那樣奇?zhèn)ス妍惖脑鹤印A明園是水景園，園林造景大部分是以水面為主題的，因水而成趣。通過河水把這些大大小小的水面變成一個完整水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線。人工制成的假山和水系巧妙的結(jié)合在一起，把園子變成了為山水樂趣的自然空間。每個景致都精心的加工，大多模仿制造了江南園林、西湖風光和蘭亭等名勝。如：圓明園內(nèi)的“坐石臨流”一景，通過三面人工筑山、引水成小溪的布局來濃縮摹寫浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝說的‘山無曲折不致靈，水無波瀾不致清，室無高下不知情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳?！斌w現(xiàn)在園林水榭樓臺蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)曲折的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)著審美主體的主觀情感對于客觀環(huán)境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、建筑之美，美在節(jié)奏中

中國古代建筑的節(jié)奏美體現(xiàn)在“禮”與建筑藝術(shù)審美價值的密切關(guān)系中，為建筑的“倫理”理性，體現(xiàn)在“禮”對建筑的制約，一中所提到的浪漫主義是以建筑的“倫理”理性為基礎的，為倫理秩序服務?！岸Y”起源于原始宗教，古人認為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄岸Y者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。”“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲折也，規(guī)矩之于方圓也?！盵2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的，在長期的社會發(fā)展中慢慢演變?yōu)榛蕶?quán)統(tǒng)治的等級分配、道德標準、法規(guī)制定的依據(jù)，是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序準則。制約著生活方式、生活行為、倫理道德。具有強制性、普遍性、規(guī)范性的特點。古代，若遇到和皇帝皇室有關(guān)的建筑，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運用它們的布局、形象作為藝術(shù)創(chuàng)造的手段，從而達到象征的藝術(shù)效果。人們在觀賞建筑同時，收到文化的影響，視覺的感知，體會到皇權(quán)的威嚴與天人的感應。潛移默化的在皇權(quán)與人民之間加載了一層神秘威儀的天子氣象，達到統(tǒng)治者的皇權(quán)至上的根本目的。再審美中通過藝術(shù)實現(xiàn)的十分巧妙。同意，古代園林中的許多人造景觀，特別是神仙道場如：梵天樂土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無限風光之地，都是以建筑形象結(jié)合局部特有的自然景致而構(gòu)成的觀者那美妙的向往。寓意神話傳說、記錄歷史功績之類；并借助于景題命名等來歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績。當滲入到生活的各個方面，在建筑中表現(xiàn)在建筑裝飾上數(shù)的等差關(guān)系，如建筑中圖案的用量，圖案類別的排列：龍鳳只能為皇室使用，其它幾種規(guī)定動物按等級排列，為大小官員依次使用。門釘?shù)亩嗌贁?shù)量的增減也按照一定的數(shù)列排序。在建筑的布局上，皇宮內(nèi)至民居房屋間數(shù)的排列以九間為最大，后來擴展到十一間，依次降為七、五、三、一。進深以十三架為最高，以下遞減至三架，這些規(guī)則，都是通過朝廷頒布的法典，通過每個朝代相應的《營造法式》固定下來的。如天壇的建造就是依照這種法則建立的。通過數(shù)的等差關(guān)系，形成空間比例，布局形式的特殊意義和象征，來體現(xiàn)皇權(quán)或者江山的統(tǒng)一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設甚至小的民居，都會在這種法則的左右下來建造裝飾。在封建宗法制度下的中國古建筑，從室外鋪陳設置到室內(nèi)擺設，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國古建筑在整體布局上也注重節(jié)奏美，體現(xiàn)在整體布局的序列化組合。雖然建筑形式受到封建禮制的嚴格制約，但這種不可逾越的建筑法則卻在中國古建的審美藝術(shù)形式上形成有規(guī)則，有節(jié)奏的的統(tǒng)一和諧的美感。如古代皇都的建造：長安、北京等。建筑創(chuàng)作的另一個共同“節(jié)奏”就是都以現(xiàn)實生活為依據(jù)，在這個基礎上發(fā)展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設都沒有因為其特殊性而超出人的時代性的審美標準即一種節(jié)奏。如“中國皇室是庶民住宅的擴大，陵墓是生人堂室的再現(xiàn)，寺廟是世間衙署的翻版，就連；牌坊、碑碣、華表等紀念建筑小品也是生活中實用物件蛻變而來的”。[3]沒有與其它格格不入的節(jié)奏雜亂的序列。

三、建筑之美，美在技術(shù)

中國古典建筑的技術(shù)美，體現(xiàn)在建筑的建造工藝上，它的形式美都是以實用和實踐技術(shù)為基礎。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨構(gòu)成景點和用做實用建筑物。中國古代建筑主要以原始的手工藝為主，由于技術(shù)沒有形成工業(yè)化生產(chǎn)，從建筑的粉刷裝飾（建筑彩繪），到雕刻裝飾（各種雕塑小品）都體現(xiàn)著強烈的手工藝氣息。制作的物品雖然比現(xiàn)在的效率低，但制作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪雖然在自然環(huán)境中有所損害，但依然清晰可見。有些建筑傳統(tǒng)工藝更是已經(jīng)失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設計時曾做過如下預言：如果將來有后人要將它移位或從建，聰明者在完成后會少一塊支板，愚笨者在完成后會多一塊支板，但誰也不能恰好將它用完，在改革初期由于建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最后就以那位設計師所說，多出一塊，怎么也放不進去。在建筑的材質(zhì)上注重建筑物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因地取材，如木材、石頭等。

在建筑與環(huán)境的空間關(guān)系上，以觀者的審美經(jīng)驗和自然觀為構(gòu)圖依據(jù)，在視距變化而構(gòu)成的不同畫面中布置建筑、確定建筑體量、建筑裝飾的造型方法和疏密程度，運用收、放、閉、敞、曲、轉(zhuǎn)、等手法的變幻使人感到空間的美。形成作者自己理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美體現(xiàn)在實用基礎上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于現(xiàn)實中的日照和通風的需求。技術(shù)的美還體現(xiàn)在，在技術(shù)的建造法則中存在著一定的比例關(guān)系，是模式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國傳統(tǒng)建筑中，幾乎沒有純粹的裝飾出現(xiàn)的藝術(shù)手法，都是以使用為基礎的，建筑中的元素雕花石礎是出于柱子的防潮要求，門窗的格子是為了好粘貼窗紙，油漆彩繪是為了保護木材不腐，屋頂?shù)南槿鹞锸枪潭ㄍ咂蔫F釘套子。所以說它是與實用向結(jié)合的不是孤立存在或單單因為審美而發(fā)生的。

經(jīng)過以上的分析可以看出建筑的美體現(xiàn)在多各方面，是浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合體，由于文化性和實用性，所以古建筑仍被人們青睞，帶給我們豐富的啟示和滋養(yǎng)。后人從技術(shù)的美中繼承并進行研究開發(fā)新的設和當代人用的技術(shù)，來推動建筑的發(fā)展，隨著物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對于審美會具有更高的需求，建筑是于人類惺惺相關(guān)的話題，對于建筑的審美需求只會越來越被人們關(guān)注，出來實用性外更要求它的美的感受。

參考文獻：

[1][3]齊一，馬奇.現(xiàn)代美學專題選講匯編[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1984.

[2]侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，1997.

作者單位：

西安財經(jīng)學院