孔子道德觀的科學(xué)價(jià)值

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【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-00-02

孔子的道德觀主要可歸納為忠、孝、仁、義、信五個(gè)字?？鬃拥牡赖掠^是利國(guó)利民的法寶，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)的精華?？子诘赖掠^的科學(xué)價(jià)值在于利國(guó)、利民、利已，有利于民族的繁榮和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。其利國(guó)、利民的道理不言自明，今單就其利己的道理，以史料述評(píng)之。

忠臣、忠誠(chéng)，有時(shí)要個(gè)人吃虧，甚至殺頭，但從總的概率看來(lái)，奸詐如渴澤而漁，一朝得之，不可復(fù)有，奸詐人敗亡是大趨勢(shì)；忠誠(chéng)如日月輪回，雖有一時(shí)晦暗，但永照千秋。

樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩剑渥釉谥猩?。中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一懷。文侯謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故而食其子之肉”。答曰：“其子而食之，且誰(shuí)不食！”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麂（ji），使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求麂，答曰：“余弗忍而與其母”，孟孫大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傅。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)”。樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信（《韓非子》）。

周室大夫仕于周，妻淫于鄰。主父還，恐覺(jué)之，為毒藥，使婢進(jìn)上。婢恐殺主父，因僵覆酒。主父怒而笞之。妻因它過(guò)，欲殺婢，婢就杖將死而不言。主父弟聞之，復(fù)以言告主父，主父乃厚幣嫁之（《烈女傳》）。

魏征常當(dāng)朝臣之面與太宗諫爭(zhēng)，太宗怒，每曰：“必殺魏征老賊”，然知其忠，終不加害（見(jiàn)（資治通鑒》）。

狄仁杰輔武后，每與諫爭(zhēng)，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后殺誅無(wú)算，唯盡忠輔佐者安榮。史謂其明察善斷（見(jiàn)《資治通鑒》）。

金兀術(shù)進(jìn)中原，見(jiàn)忠臣就勸降，見(jiàn)奸臣就殺；曹操執(zhí)政帶兵也是好忠惡奸。可見(jiàn)忠誠(chéng)是人之所好，奸詐則人人切齒。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”總結(jié)了五千年文明史的精華。

孝與不孝，幾乎沒(méi)有法律明文的約束，但人們還是以孝為先，非唯利父母前輩，亦利自身后人。

有逆子不孝，出父母于側(cè)室陋棚。一日見(jiàn)子游戲，搭棚廁旁。逆子問(wèn)曰：“兒為何？”其子曰：“蓋屋將居父母”，逆子大愧，返迎父母于正堂，謹(jǐn)孝敬之。（《風(fēng)俗通》）。

梁孝子名煌晰，別號(hào)生洲，東莞人。其所為孝，率本中庸，無(wú)有奇詭絕人之行，惟母病剖股，稍為人之所難。然而割股非古也，或以為天倫之間，有市心焉。而孝子以為親之遺體，固后于親者也。親疾茍廖，夫亦何所愛(ài)焉。性之所至，身斯至之而已矣。孝子嘗患背癰，痛楚垂死，謂、其弟曰：“吾行矣！人死固如是乎？吾左中大趾，初一點(diǎn)寒如雪冰，漸漸延及五趾，由下而上至脛膝，右足亦然”。乃指其臍曰：”寒至此，中氣當(dāng)絕矣！”其弟曰：“古人言，死生之際，正宜用力”。孝子閉目須臾，乃曰：“無(wú)可用力，但念老母在堂，情不能割，中心焚如，不覺(jué)火人臍起，臍中之熱，直驅(qū)兩足之寒”。其母趨至，孝子遂力疾起，曰：“兒無(wú)恙”。寒氣退盡，兩足乃溫矣。已而病如脫，癰以旋愈。噫嘻，斯孝子性之所至也。蓋性冷則身不可得而熱也，故生而若死；性熱則身不可得而冷也，故死而復(fù)生。不忍舍其親以死，斯不死矣。肱可割也，癰可生也，而不可以死也。其斯以為孝子之孝也。孝子大母沒(méi)，水漿不人口，杖乃能行。父沒(méi)亦如之。母沒(méi)哀慟過(guò)傷，里人為之罷春。未期而卒（《廣東新語(yǔ)》）。

這種生命學(xué)的奇跡并不少見(jiàn)。國(guó)外有某女沉睡26年，其母從外地來(lái)呼之而醒。美國(guó)某孕婦難產(chǎn)死，剖腹取胎兒，母體以死尸棄置于旁。嬰兒哭，母體復(fù)活。這都是真情撥動(dòng)了生命密碼，創(chuàng)造了死而復(fù)生的奇跡，并非沒(méi)有科學(xué)道理。

漢魏晉隋以孝廉取官，至唐始改科舉，但仍以孝為考績(jī)的重要依據(jù)。孝子歷代都受到敬重和優(yōu)待，這說(shuō)明孝是古代人情倫理的歸宿，當(dāng)代精神文明的基石。

仁的標(biāo)準(zhǔn)太高。連孔子都不敢自稱仁，“子罕言利與命與仁（《論語(yǔ)》9、1節(jié)），子曰：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語(yǔ)》7、34節(jié)）。

孔子曰：“仁者壽”（《論語(yǔ)》6、23節(jié)），有其科學(xué)道理。當(dāng)人忠厚仁愛(ài)處世時(shí)，問(wèn)心無(wú)愧，坦坦蕩蕩，正氣存于內(nèi)，意氣發(fā)于外，吃得飽，睡得安，無(wú)驚無(wú)慮，心平氣和，當(dāng)然長(zhǎng)壽。

有聽(tīng)泉翁者，年九十余，以耆儒為鄉(xiāng)黨師。梁文康公儲(chǔ)銘其墓曰：“剛毅正大由天成，縝純溫潤(rùn)鍛煉精，考盤(pán)在澗王侯輕”（《廣東新語(yǔ)》）。

仁者壽還有另一個(gè)原因，即仁者受到社會(huì)公眾的保護(hù)，梅瑞不死就是一例：

世廟（嘉靖）閱海忠介疏。大怒曰：“此人有比干之心，但朕非紂也”。持其疏，繞殿而行曰：“莫使之遁”。一宮女主文書(shū)者在旁，竊語(yǔ)曰：“彼欲為忠臣，豈肯遁乎！”世廟尋召黃中貴問(wèn)狀，對(duì)曰：“是人方欲以死成名，殺之正所甘心，不如囚之使自斃”。世廟是其言，囚之三年得不死。公之學(xué)以剛為主。其在朝，氣象崧崧，端方特立，諸臣僚多疾惡之，無(wú)與立談。顧黃中貴何人，乃獨(dú)知其為忠，曲為拯救。非至誠(chéng)之極，而能感動(dòng)若是乎？（《廣東新語(yǔ)》）。

因此，既使不為別的，只為壽也應(yīng)當(dāng)仁，況且仁還能獲取世人的信賴。

道光帝選太子久而未決，奕訢（xin）聰敏，奕詝（zhu）仁厚，皆得圣愛(ài)。春日會(huì)獵，奕訢獵物盈車(chē)，奕詝空手而歸。帝問(wèn)之，奕詝曰：“當(dāng)春之季，百獸萌情孕育，不忍殺之”。帝嘆息良久曰：“真乃仁君也”，遂立奕詝為儲(chǔ)（見(jiàn)（清宣宗實(shí)錄》）。

仁之所以受世人歡迎，是因?yàn)槿巳讼Ｍ艿饺实拇觯喝巳撕ε卤徊蝗收呖雍ΑＨ巳讼Ｍ腿收邽槲?，以仁的環(huán)境為歸宿。所以孔子說(shuō)“仁者安仁，智者利仁（《論語(yǔ)》4、2節(jié)），意思是說(shuō)：仁愛(ài)的人安于仁道，聰明酌人以仁來(lái)謀取利益。盡管二者目的不同，但都達(dá)到了行仁的效果，所以二者皆可取。

義近于義務(wù)，要付出代價(jià)，但也有利己的效應(yīng)。

蘇州東洞庭山有席康侯者，名本楨，吳縣諸生。其父右源為山中巨富，攖（ying，糾纏）勢(shì)豪之網(wǎng)，牙角十年，家遂中落。至康侯成人，遂解其紛，排其難，勢(shì)豪怯，退舍避，然不使其父之知也；選庖尋勝，杖履追隨，日娛親于弦歌山水之間，色養(yǎng)以終其身。迨父歿未幾，適當(dāng)明季，蝗旱不登，餓莩載道，而齊魯幽燕之區(qū)為尤甚?？岛钜詾殓茌o重地也，不可饑饉，乃日夜焦心，思所以賑濟(jì)之法。時(shí)司農(nóng)告匱，百姓洶洶，地方大吏亦惟有束手而已?？岛钏焐⒓邑?cái)，走襄樊，籌措數(shù)十萬(wàn)石，普為賑救。當(dāng)事者以上聞，帝喜，授中書(shū)舍人，晉太仆少卿，以風(fēng)勵(lì)天下（《清代筆記小說(shuō)·履園叢話》）。

晉文公出亡，箕（ji）鄭挈（qie）壺餐而從，迷而失道，與公相失，饑而道泣，寢餓而不敢食。及文公反國(guó)，舉兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫輕忍饑餒之患而必全壺餐，是將不以原叛”乃舉以為原令（《韓非子》）。

齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問(wèn)政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已”。中坐，酒酣，將出，又復(fù)問(wèn)政于師曠曰：“太師奚以教寡人”曰：“君必惠民而已”。景公出之舍，師曠送之，又問(wèn)政于師曠，師曠曰：“君必惠民而已矣”。景公歸，思，未醒，而得師曠之所謂——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民悅之，擬于公室，此危吾位者也。今謂我惠民者，使我與二弟爭(zhēng)民耶？——于是反國(guó)，發(fā)廩粟以賦眾貧，散府余財(cái)以賜孤寡，倉(cāng)無(wú)陳粟，府無(wú)余財(cái)，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米。德惠施于民也，已與二弟爭(zhēng)。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。

這或許就是《圣詩(shī)》所言：“吃虧就是賺便宜，愛(ài)人就是愛(ài)自己”。

信，有時(shí)要受束縛，但終究還是有利的。

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣”。君臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之”。公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信，吾不為也”，遂罷兵而去。而人聞日：“有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也?？蔁o(wú)從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也”（《韓非子》）。

信還有信任的意思，這就需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但只要信任得當(dāng)，還是有好處的。

羊祜為晉將守江北，陸遜為吳將守江南，息兵無(wú)事。一日，陸遜使使贈(zèng)羊祜灑，羊枯當(dāng)使者之面，即開(kāi)壇飲之。左右或疑其有毒，勸勿飲，羊枯曰：“陸公豈無(wú)信乎？”果無(wú)毒。羊枯復(fù)贈(zèng)陸遜脯，陸遜亦即食之。于是敵國(guó)雙方互相敬重，相安數(shù)十年（見(jiàn)《資治通鑒》）。

如上所述，忠孝仁義信既利國(guó)利民，也是利己的法寶。這是我國(guó)社會(huì)科學(xué)的精華。永遠(yuǎn)閃爍著孔子道德思想的光輝，永遠(yuǎn)值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。但也有人說(shuō)做好事難，好人難做，其實(shí)這都是私欲在作怪。有道是“無(wú)欲則剛，心底無(wú)私天地寬”，要想做好人干好事就先要忍耐一下私欲，否則你便體會(huì)不到好人好事的滋味。我告訴你一個(gè)秘訣：好事先在明處做。

如果你和女友逛大街，逛得累了也便乏味。恰恰這時(shí)來(lái)了一個(gè)老人扛著行李卷累得滿頭大汗，你要跑上去接過(guò)他的行李卷，把老人送回家。這樣做你的女友肯定會(huì)開(kāi)心。如果你再謝絕老人家屬的盛情款待，不留姓名、地址，那么你的女友一定會(huì)認(rèn)為你風(fēng)格高尚，從而決定嫁給你。這時(shí)候，你得到的滿足與幸福不是一身臭汗所淹沒(méi)的了的。其實(shí)這為人處世交際也都跟談戀愛(ài)差不多，做好事出了名，其好處將遠(yuǎn)在戀愛(ài)成功之上。明處的好事做習(xí)慣了，暗地里也會(huì)做起來(lái)。暗處的好事一旦被人發(fā)覺(jué)，其價(jià)值又比明處的好事大得多。這樣習(xí)慣成自然，你就成了一個(gè)好人、名人，同時(shí)社會(huì)也會(huì)給你相應(yīng)的回報(bào)。這不是利人利已的好作為嗎！再告訴你一個(gè)秘訣，那就是好事要從心里出。當(dāng)你救助了一個(gè)人，當(dāng)你將痰吐到廢紙里，又把廢紙扔到果皮箱里，當(dāng)你將拾到的錢(qián)包交失主，你心里那種自豪、正義、光明、偉大的感覺(jué)會(huì)使你達(dá)到一種難言的快樂(lè)境界。這種快樂(lè)會(huì)使你心曠神怡，氣血暢通，活力倍增。你會(huì)因此而健康長(zhǎng)壽，心安理得。久之成癮，你會(huì)從心里喜歡做好事，心里主動(dòng)想做好事，不做好事心里難受無(wú)聊，做了好事才覺(jué)過(guò)癮。這就達(dá)到了“好事從心里出”的境界。這時(shí)候做好事就不是裝樣子，而是出于良知良能。人到了這個(gè)程度就可以稱為圣人。希望諸君照我所言，先學(xué)后做，邊學(xué)邊做，做一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)的現(xiàn)代化圣人。