我們需要怎樣的先生

山東衛(wèi)視《我是先生》開播了，這是國內(nèi)首檔以傳播中國傳統(tǒng)文化為主的綜藝節(jié)目，邀請了國內(nèi)的一些名師，為觀眾開課，主推的理念的是：“有先生，中國強(qiáng)”。在娛樂大潮洶涌的今天，有這樣一檔節(jié)目實(shí)屬不易?？戳说谝黄诠?jié)目，形式新穎，既有馬未都等組成的“好學(xué)團(tuán)”，也有一些傳統(tǒng)文化功底不錯(cuò)的老師以展示才藝的方式亮相節(jié)目，寓教于樂，節(jié)目氣氛輕松快樂。

這一點(diǎn)是與儒家所強(qiáng)調(diào)的教育精神是一致的。《論語》開篇強(qiáng)調(diào)“悅”“樂”“不慍”四字，可以說就給教育定下了一個(gè)快樂的基調(diào)?？鬃硬⒉皇且粋€(gè)刻板、無趣的老學(xué)究，而是個(gè)深諳快樂精神的先生，所以他會聞《韶》樂“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”唱卡拉OK。儒家思想對快樂的肯定，明顯多于其他各家學(xué)說?？鬃訉逃袀€(gè)重要觀點(diǎn)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在孔子看來 “樂之”比“知之”“好之”重要得多，只有快樂的求知與謀道，知識和大道與人的生命才變得沒有間隔，圓融貫通。他不僅重視快樂教育，還期望學(xué)生“舉一反三”，為讓每個(gè)人都學(xué)會反躬自省，他小心翼翼地不為后人制定任何死板的規(guī)則，極少規(guī)定學(xué)生當(dāng)做什么、不當(dāng)做什么?？鬃硬粌H把快樂作為教育的目的，也把它視作一種生活理想?！段沂窍壬泛芎玫伢w現(xiàn)了這一傳統(tǒng)教育精神。

如今談起儒家教育，總認(rèn)為它與西方現(xiàn)代教育有很大不同，這是對中國儒家最大的誤解。《我是先生》節(jié)目對這種誤解，顯然負(fù)有正本清源的使命。中國當(dāng)代教育的主要危機(jī)，是把教育和知識工具化。教育和知識對人類生活，確有工具價(jià)值，但它的本質(zhì)卻是精神性的，源自人類渴望真善美的天性。而工具性不過是知識的一個(gè)附屬價(jià)值，但在如今的教育理念中，卻成了一種主導(dǎo)價(jià)值。因?yàn)閷χR本質(zhì)的認(rèn)知錯(cuò)誤，知識或淪為財(cái)富的奴隸，或淪為權(quán)力的奴隸，或淪為利益的工具。有了這個(gè)前提，生產(chǎn)與傳播知識的教育體制，自然會成為人們追求權(quán)力和財(cái)富的工具。

孔子很早就注意到這個(gè)問題，所以他說“君子不器”，這里“器”就是指器具、工具，要人們把人文之“學(xué)”與工具性知識分開?！皩W(xué)”在孔子的字典中，更多地指修習(xí)一種人文精神?？鬃硬⒉话选皩W(xué)”作為一種謀生手段，而視為生命存在的一種方式，甚至是生命的目的，他更看重的是學(xué)者如何通過學(xué)來使生命變得更為豐富。所以他說說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已，” 所以他說，學(xué)而能不想著俸祿，是不易得的?！皩W(xué)”在上古時(shí)代，就有“覺”的意思，和今天“學(xué)習(xí)”的意思有很大不同。

這和當(dāng)下西方現(xiàn)代教育的很多理念是一致的。如法國思想家布爾迪厄就對傳統(tǒng)大學(xué)體制的工具化，有過非常深刻的批判。在他看來，傳統(tǒng)大學(xué)體制已成為社會一切不平等權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)場所，只不過它借用了文化和知識這個(gè)符號系統(tǒng)。人們大多認(rèn)為大學(xué)是知識的中立者，學(xué)者的使命是追求真理、促進(jìn)社會整體利益。但事實(shí)上，大學(xué)異化后的功能，往往只是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力體系的合法傳承。它通過一種貌似公平的競爭方式，掩蓋了對權(quán)力關(guān)系的傳遞。一個(gè)簡單的事實(shí)是，統(tǒng)治階層和特權(quán)階層的子女，比一般民眾子弟，進(jìn)入名牌大學(xué)及出國升造的條件和機(jī)率都要大得多。當(dāng)一個(gè)社會奉行“學(xué)歷至上”時(shí)，就是通過對人貼上“優(yōu)”“劣”的標(biāo)簽，使那些在名牌大學(xué)出身的特權(quán)子弟，在社會權(quán)力分配中能輕易獲得理想的地位和職業(yè)，以方便他們繼續(xù)待在社會上層。那些學(xué)歷不夠的人，自然淪落社會下層。與血統(tǒng)論對權(quán)力的必然傳遞不同，現(xiàn)代大學(xué)機(jī)制采用的是一種大機(jī)率傳遞，來實(shí)現(xiàn)集團(tuán)或階級之間的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。

在布爾迪厄看來，傳統(tǒng)大學(xué)體制正在成為社會生產(chǎn)不平等權(quán)力的工具。人們對教育的重視，并不是為了獲得培養(yǎng)個(gè)體自主能力和獨(dú)立的人格意識，而是期望擁有一張進(jìn)入社會上層的的通行證。于是嚴(yán)酷的考試和知識灌輸機(jī)制，在忽略了年輕人人格教育的同時(shí)，將輕視個(gè)體自尊、強(qiáng)化社會等級的觀念反而彰顯了出來。那些高學(xué)歷者，往往成了有專業(yè)知識無人文情懷、只關(guān)心個(gè)人利益并無公共精神的群體，他們多是權(quán)力和名利信徒，成為穩(wěn)定特權(quán)階層的主導(dǎo)力量。原本為了促進(jìn)社會進(jìn)步的知識與文化系統(tǒng)，也被異化成了維護(hù)權(quán)力壟斷和社會等級的工具。這種教育理念只會把人教育成工具，一方面它只重視技術(shù)教育，將知識視為工具，用知識灌輸取代對知識的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新；另一方面，它忽視人格教育，強(qiáng)化的是對權(quán)威和權(quán)力的服從和接受，將絕大多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成了對權(quán)力馴服的工具。這也是當(dāng)代中國教育所面臨的問題，就是將人矮化成工具的教育理念，不僅形成對人格的異化，讓工具凌駕于精神之上，更使得崇尚個(gè)體尊嚴(yán)和理性質(zhì)疑的現(xiàn)代社會精神，失去了生長的土壤。

對這些問題，儒家早有反思，孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是對這種社會現(xiàn)實(shí)的反思。“為己”的意思，不是指為了自己的利益，而是說為了自己的人格，也就是學(xué)問的目的是指向自我的。完善自我，成就一種理想的人格，是學(xué)問的最終目的?！盀槿恕钡囊馑?，則將學(xué)問的目的指向了外在或他人的認(rèn)可，為了迎合社會需要而進(jìn)行的學(xué)問。在孔子話語中，“古”是他心目中的理想社會，而“今”則為現(xiàn)實(shí)。從這句話看出，從那個(gè)年代開始，就一直存在著兩種學(xué)問，一種是為了社會性需求，即為了作官、謀生的求學(xué)；另一種則為了使自己人格得以成長的求學(xué)。我們今天學(xué)校教育，很大程度上，只是完成了第一種功能，即求學(xué)的社會性功能。

孔子并不反對“為人”之學(xué)，但他無疑更看重“為已”之學(xué)。二千多年來，“為己”之學(xué)一直被看作儒家的核心，儒家被稱為“身心之學(xué)”“性命之學(xué)”，也是在這個(gè)基礎(chǔ)上說的。在孔子看來，如果只做“為人”之學(xué)是缺乏根基的，容易使人生成為一座空中樓閣，這時(shí)學(xué)問反而成為了生命的一種負(fù)擔(dān)。而只有以“為己”為一切學(xué)問的根基，一個(gè)人才真正能夠找尋到自己安身立命之處。當(dāng)在人役于物、工具超越于價(jià)值之上教育大環(huán)境中，重提“為已”之學(xué)也變得有了特殊的意義，它至少讓我們可以更多地理解，當(dāng)代教育精神所面臨的尷尬處境。

在儒家的知識系統(tǒng)中，使自己獲得一種完善的人格，不僅是首要問題，也是一個(gè)終極問題。也就是說，一切學(xué)問的目的，都要指向這個(gè)目標(biāo)。“為人”之學(xué)只有指向了這個(gè)目標(biāo)后，才能有自己的創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)。儒家對自我人格的看重，體現(xiàn)了這種思想體系的宗教屬性，它對個(gè)人內(nèi)心精神世界的關(guān)切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對外在物質(zhì)世界的關(guān)心。當(dāng)然，儒家的“己”，并不是指一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，更多地是指處在一個(gè)復(fù)雜的社會關(guān)系的中心點(diǎn)。這種個(gè)人觀是由個(gè)人的獨(dú)特的社會關(guān)系和公認(rèn)的角色構(gòu)成的，始終與社會和他人有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以自己人格的實(shí)現(xiàn)，也需聯(lián)系到他人人格發(fā)展。這就是孔子說的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的意思。

《大學(xué)》中說的“修身、齊家、治國、平天下”，指出的就是個(gè)人的人格如何發(fā)展與完善的過程。儒家對學(xué)問和人格的發(fā)展，可以說構(gòu)建了一個(gè)非常復(fù)雜的知識體系，這些都需要我們通過各種方式傳揚(yáng)出來。這里，中學(xué)、大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)有責(zé)任，各類媒體和文化機(jī)構(gòu)同樣有責(zé)任。山東衛(wèi)視的《我是先生》節(jié)目，顯然意識到了這點(diǎn)，所以會通過綜藝的方式，把傳統(tǒng)文化中對學(xué)問與人格的認(rèn)知作為一份珍貴的思想資源傳播出來，這樣，民眾才可能真正認(rèn)知到中國傳統(tǒng)文化的精髓。

有先生，中國強(qiáng)！這里的先生，除了要是個(gè)快樂的先生，還需像孔子那樣，成為一個(gè)強(qiáng)調(diào)人道主義的先生?？鬃映缟械牟皇巧竦?，不是君道，而是完全的人道。他說的“仁”是人心的境界，兩人為仁，仁者愛人。只有在充滿仁愛的禮樂之世，才會君臣有義、父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、朋友有信。所以他教的是如何修身、如何為人。他把教育分為四科，德行為首，主張的是“盡性成德”，盡性就是追求自由，成德就是發(fā)展自身的人格。從孔子開始，課堂便成了中國人心靈的教堂，他使教教育擁有了一種類似宗教的力量。在這座教堂里，信的不是上帝圣靈，而是誰都能做堯舜，人人可成佛陀。儒家不僅塑造了傳統(tǒng)國人的價(jià)值觀，也成為每個(gè)人終身的必修課。

有先生，中國強(qiáng)！這里的先生，還要像孔子一樣是個(gè)懂得寬容哲學(xué)的先生。孔子期望每個(gè)人都學(xué)會反躬自省，他小心翼翼地不為后人制定任何死板的規(guī)則。他說的“道”，就是個(gè)人自己的主張，所以有君子之道和小人之道。他說“道不同不相為謀”，他說“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”，他說“朝聞道夕可死也”。他希望人們把求道、謀道、為道、行道作為自己一切活動的中心。他也夢想著他的教育，能給個(gè)人和國家都帶來一種大道，它包括了所有的德行、真誠、正義、慈愛和喜好。

有先生，中國強(qiáng)！這里的先生，還需像孔子一樣，是個(gè)追求平等的先生?？鬃觼碜云矫瘢舶呀逃龓Ыo了平民。在他眼中，貧賤者與富貴者永遠(yuǎn)平等。他教學(xué)的方式不是強(qiáng)制，而是說服。他不在意對錯(cuò)誤的懲罰，而強(qiáng)調(diào)對正確的獎勵(lì)。他不尚空言，要求知行合一。他隨時(shí)隨地可以施教，沒有后代老師那些可怕的清規(guī)戒律。孔子教學(xué)的目的，就是要讓弟子們成為“君子”?！熬印辈粌H指一個(gè)飽學(xué)之士，還肩負(fù)著一種使命：寧可犧牲自我，也要沖擊強(qiáng)權(quán)，以民眾的名義和利益掌管國家。

有先生，中國強(qiáng)！這里的先生，還需像孔子一樣，是個(gè)對中國社會充滿理想與激情的先生?？鬃悠谕谓y(tǒng)領(lǐng)社會，學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)政治；他期望學(xué)術(shù)源于公眾，不受政府鉗制?？鬃佣檬裁床攀钦嬲嬲暮谜?。所以子貢問政時(shí)，孔子回答 “如果民眾對政府不信任，國家就不能成立。”他還告誡后人：“國家有道，貧窮與卑賤是一種羞恥；但國家無道，富有與做官都是令人恥辱的事情。”他強(qiáng)調(diào)不以出身，要以德行和才能選擇從政者；他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)為自己斂財(cái)和攫權(quán)，而要設(shè)法給民眾帶來福利與幸福。在他的思想引導(dǎo)下，他去世后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，世卿世祿的貴族政治從中國的大地上消亡了。

只有讓這樣的先生，成為中國教育與文化的血脈，教育才能為每個(gè)中國人構(gòu)筑了一個(gè)安身立命的處所。希望山東衛(wèi)視的《我是先生》節(jié)目能更好地完成自己對傳統(tǒng)文化的使命。

（葉匡政）