試探章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)體制

康凱

【摘要】20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方文體學(xué)、敘事學(xué)等理論的引進(jìn)，章回小說(shuō)的形式與文體研究越來(lái)越得到重視。本文對(duì)章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)特色進(jìn)行系統(tǒng)探究，以期進(jìn)一步深化對(duì)章回小說(shuō)的文體研究。

【關(guān)鍵詞】章回小說(shuō) ?形式 ?結(jié)構(gòu)體制

引言

中國(guó)古代小說(shuō)的文體演進(jìn)大致經(jīng)歷了由筆記小說(shuō)到志人志怪小說(shuō)，再到話(huà)本小說(shuō)，最后到章回小說(shuō)的發(fā)展歷程，形成了“史”和“話(huà)”的兩種傳統(tǒng)。作為中國(guó)古典文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，章回小說(shuō)在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回?cái)⑹?，故稱(chēng)為“章回小說(shuō)”。章回小說(shuō)的發(fā)展基礎(chǔ)是宋元的講史話(huà)本。話(huà)本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體制通常包括：題目，篇首，入話(huà)，頭回，正文和片尾。宋元講史開(kāi)始是以口頭分節(jié)講述為主，連續(xù)講述若干次，每節(jié)用題目的形式向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)分章敘事、標(biāo)明回目的形式起源，對(duì)章回小說(shuō)形式的產(chǎn)生有著直接影響。章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“且說(shuō)”、“話(huà)說(shuō)”和“各位看官”等字樣，直接體現(xiàn)了章回小說(shuō)與話(huà)本小說(shuō)之間的繼承關(guān)系?！罢禄亍钡摹盎亍钡囊馑际恰按巍?。宋元說(shuō)話(huà)藝人演說(shuō)長(zhǎng)篇故事，要多場(chǎng)才能說(shuō)完，每場(chǎng)講演一段，講到緊要關(guān)頭時(shí)就宣稱(chēng)“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”，以吸引聽(tīng)眾下次再來(lái)。每場(chǎng)講演的時(shí)間大致相同，因此每回故事的長(zhǎng)短也大致相等。宋元時(shí)期的說(shuō)話(huà)人據(jù)以講唱的底本，也就是長(zhǎng)篇話(huà)本，已具有章回小說(shuō)的雛形。元末明初時(shí)期出現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說(shuō)，使章回小說(shuō)初具規(guī)模。這些小說(shuō)分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬(wàn)歷間，章回小說(shuō)更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回，回目也有單句發(fā)展成雙句，通常一般每回開(kāi)頭有“話(huà)說(shuō)”，結(jié)尾有“且聽(tīng)下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說(shuō)的體制進(jìn)一步完善，如《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例，回目也更講究對(duì)仗和創(chuàng)意。這種具有很強(qiáng)中華民族特色的形式，也使得章回小說(shuō)更加成為中國(guó)讀者喜愛(ài)的文學(xué)樣式。

一、首尾照應(yīng)與分回標(biāo)目

章回小說(shuō)的篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng)，完整精妙的特點(diǎn)。舉例如下：

《三國(guó)演義》的開(kāi)頭用“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界分為前后兩部，形成四十——四十——四十的結(jié)構(gòu)。前半部是分中之合——國(guó)分英雄合;后半部是合中之分——國(guó)合英雄分。以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀(guān)和歷史虛無(wú)觀(guān)。

《水滸傳》以七十回為界，前七十回寫(xiě)“豪俠傳”，后七十回寫(xiě)重新走向文化規(guī)訓(xùn)之路。

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因無(wú)用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門(mén)，實(shí)現(xiàn)了欲望——無(wú)欲的佛家回歸，也完成了無(wú)用——有用——無(wú)為的道家回歸[1]。

分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說(shuō)的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊但又前后勾連，首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對(duì)偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國(guó)演義》時(shí)，對(duì)小說(shuō)內(nèi)容改動(dòng)很少，但對(duì)回目卻大刀闊斧，把原不對(duì)仗的回目一律改為對(duì)仗的兩句[2]。這以后，長(zhǎng)篇小說(shuō)回目采用兩句對(duì)仗的形式，直至《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例。

二、開(kāi)篇模式

章回小說(shuō)的開(kāi)篇模式大致可以分為三種：引首類(lèi)，楔子類(lèi)，緣起類(lèi)[3]。

1、引首類(lèi)：此類(lèi)開(kāi)篇與話(huà)本小說(shuō)的入話(huà)、頭回相似。小說(shuō)開(kāi)篇先有一首或幾首詩(shī)詞，有的小說(shuō)在詩(shī)詞議論之后再敘述一段或幾段與正文相類(lèi)似或相反的小故事，從而引出正文。引首類(lèi)開(kāi)篇是絕大多數(shù)章回小說(shuō)慣用的手法。詩(shī)詞議論可以點(diǎn)明主題概括全文大意，可以抒發(fā)感情烘托某種情思，也可以論述小說(shuō)的主旨意在警醒世人。

例如百回本《水滸傳》正文前有詞有詩(shī)，后略述宋朝歷代帝王，直至仁宗，說(shuō)仁宗嘉·三年天下瘟疫，天子要祈禳謝瘟疫，“不因此事，如何教三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間，哄動(dòng)宋國(guó)乾坤，鬧遍趙家社稷”。又如毛宗崗評(píng)本《三國(guó)演義》的篇首用一首詞抒發(fā)一種看破功名事業(yè)的人生虛無(wú)感和歷史虛無(wú)感，使整部小說(shuō)籠罩在一種悲壯蒼涼的氛圍之中;《金瓶梅詞話(huà)》的開(kāi)頭用詩(shī)詞、典故反復(fù)論證情色之禍，勸人棄惡從善，輕財(cái)色重果報(bào);《好逑傳》每回開(kāi)頭均用詩(shī)篇概括本回大意，表達(dá)作者情感。

其中，《水滸傳》是明清英雄傳奇的代表，《金瓶梅詞話(huà)》是明清世情小說(shuō)的代表，它們的開(kāi)篇模式代表了這兩類(lèi)小說(shuō)中的大多數(shù)情形。

2、楔子類(lèi)：在小說(shuō)開(kāi)篇借助神話(huà)、故事等敘述方式來(lái)闡釋作品的主旨或寓意。其故事內(nèi)容與正文的思想內(nèi)容有著密不可分的因果關(guān)系。此類(lèi)開(kāi)頭兼具結(jié)構(gòu)功能和寓意功能。

用因果報(bào)應(yīng)解釋歷史故事始于元代至治年間刊刻的講史話(huà)本《三國(guó)志平話(huà)》。其開(kāi)頭用司馬仲相陰司斷獄的故事，說(shuō)被漢高祖劉邦和呂后殺害的功臣韓信、彭越、英布，分別投生為曹操、劉備、孫權(quán)。劉邦投生為漢獻(xiàn)帝，呂后投生為伏后，獻(xiàn)帝的江山被三家平分，前世冤孽后世果報(bào)。“這個(gè)故事雖不與三國(guó)故事時(shí)間銜接，但它們是前因和后果的關(guān)系，情節(jié)有內(nèi)在的聯(lián)系，這個(gè)序幕式的故事寓含著整部小說(shuō)的歷史意旨。它的性質(zhì)與七十回《水滸》的楔子相同”[4]。

這種利用開(kāi)頭宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的作品在明清章回小說(shuō)中也占有較大比重，如《封神演義》，《說(shuō)岳全傳》，《女仙外史》等。

3、緣起類(lèi)：此類(lèi)開(kāi)頭主要是介紹作品的創(chuàng)作起源與緣由，注重從整體結(jié)構(gòu)去把握作品的總體構(gòu)思。

其代表作是《紅樓夢(mèng)》，作者在第一回就交代了創(chuàng)作緣起：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子……我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)？亦可使閨閣昭傳?！庇纸淮恕妒^記》一書(shū)的來(lái)歷：“忽見(jiàn)一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷?！?/p>

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的開(kāi)頭也屬于此類(lèi)，它由兩部分組成：小說(shuō)背景的描寫(xiě)和死里逃生獲得手稿的故事。通過(guò)死里逃生、售書(shū)人、九死一生的感受漸漸加強(qiáng)了作品的真實(shí)性，從而對(duì)讀者產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。

三、程式化套語(yǔ)

傳統(tǒng)章回小說(shuō)在一回的末尾往往有“不知……，且聽(tīng)下回分解”之類(lèi)的結(jié)束語(yǔ)，而下回的回首常以“話(huà)說(shuō)”之類(lèi)的套語(yǔ)來(lái)承接上回。這種說(shuō)書(shū)套語(yǔ)的使用有利于回末與回首之間過(guò)渡性的加強(qiáng)，將全書(shū)各回緊密銜接成不可分割的一個(gè)整體。

常用回末結(jié)束語(yǔ)有：“不知上意如何，且聽(tīng)下回分解”;“不知后事如何，且聽(tīng)下回分解”;“不知畢竟怎生結(jié)果，且聽(tīng)下回分解”;“不知更作何狀，且聽(tīng)下回分解”;“不知又作何說(shuō)，且聽(tīng)下回分解”;“要知此人是誰(shuí)，下回交待”;“要知此物為何，下回交待”;“后事如何？下回分解”;等等。

常用回首套語(yǔ)有：“且說(shuō)”;“話(huà)說(shuō)”;“上回說(shuō)到”;等等。

另外，章回小說(shuō)文中也會(huì)使用一些程式化套語(yǔ)來(lái)引出表達(dá)的主體內(nèi)容。最常用的兩類(lèi)為用于提起話(huà)題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，和用于概括上文的“正是……”或“有詩(shī)為證……”。

1、“常言（道）……”或“自古（道）……”：此類(lèi)套語(yǔ)引出的表達(dá)主體基本上都是諺語(yǔ)，“是人們對(duì)生活中現(xiàn)象和規(guī)律的總結(jié)，在表達(dá)效果上具有通俗易懂、形象生動(dòng)、寓理警策的特點(diǎn)”[5]。這種套語(yǔ)的程式化表達(dá)一般是先用諺語(yǔ)引出一個(gè)一般性的道理，從而提起一個(gè)新的話(huà)題，進(jìn)而引出具體事例，同時(shí)也事先提示了具體事例的特性或寓含的道理。因此，“常言（道）……”表達(dá)式具有提出話(huà)題、開(kāi)啟下文的功能，常常位于一個(gè)段落的開(kāi)頭。例如：

常言道：“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人？”兩個(gè)只管在內(nèi)說(shuō)，卻不知張勝窗外聽(tīng)了個(gè)不亦樂(lè)乎。（《金瓶梅詞話(huà)》，第九十九回）

此例中作者用“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人”這一諺語(yǔ)引出陳經(jīng)濟(jì)與春梅幽會(huì)卻被張勝偷聽(tīng)這一具體事件，反過(guò)來(lái)也揭示了這一事件所包含的道理——“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人”。

“……俗語(yǔ)常言：‘鼓不打不響，鐘不撞不鳴。又言：‘十日瞎眼，九日自明。你前日留了這鐵公子在家養(yǎng)病，莫說(shuō)外人，連我也有些怪你。誰(shuí)知你們真金不怕火，禮則禮，情則情，全無(wú)一毫茍且之心，到如今才訪(fǎng)知了，方才敬服?！保ā逗缅蟼鳌罚诎嘶兀?/p>

例中水運(yùn)用兩條諺語(yǔ)引出水冰心留鐵中玉在家養(yǎng)病這一事件，并肯定了二人謹(jǐn)遵名教，以禮相待的行為，同時(shí)也提示了此事所蘊(yùn)含的道理——“鼓不打不響，鐘不撞不鳴”，以及“十日瞎眼，九日自明”。

2、“正是……”或“有詩(shī)為證……”：此類(lèi)套語(yǔ)的主要作用是標(biāo)示，指明隨后緊跟的總結(jié)性?xún)?nèi)容。其表達(dá)主體多為作者自編的詩(shī)詞或?qū)εe性語(yǔ)句，或是引用前人的詩(shī)詞或語(yǔ)錄等。這種套語(yǔ)一般用來(lái)承接上文，用對(duì)舉性語(yǔ)句或詩(shī)詞等對(duì)上文的具體情況進(jìn)行概括總結(jié)，從而揭示出一般性的道理或結(jié)論，因此經(jīng)常出現(xiàn)于小說(shuō)章回或段落的末尾。

如《金瓶梅詞話(huà)》第三回中：

正是：滿(mǎn)前野意無(wú)人識(shí)，幾朵碧桃春自開(kāi)。有詩(shī)為證：眼意眉情卒未休，姻緣相湊遇風(fēng)流。王婆貪賄無(wú)他技，一味花言巧舌頭。畢竟未知后來(lái)如何，且聽(tīng)下回分解。

此例中，“正是……”和“有詩(shī)為證”兩個(gè)表達(dá)式與程式化結(jié)束語(yǔ)相配合，形成了章回小說(shuō)特有而又常見(jiàn)的收尾形式。

結(jié)語(yǔ)

章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，同一小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語(yǔ)言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫(huà)的具體操作中，不同的作品之間會(huì)存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說(shuō)作者的藝術(shù)匠心[6]。

章回小說(shuō)體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話(huà)本小說(shuō)。作為成熟的古典文學(xué)的典范，章回小說(shuō)終于能夠與中國(guó)的詩(shī)詞曲賦并肩而行，走向自己獨(dú)立的文體發(fā)展的康莊大道。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孔占芳. 從話(huà)本小說(shuō)到章回小說(shuō)質(zhì)的飛躍[J]. 青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）：25-27.

[2] 朱世滋. 章回小說(shuō)回目形式淺探[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1982，（2）：33-36.

[3] 李小菊，毛德富. 論明清章回小說(shuō)的開(kāi)頭模式及成因[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（6）：80-85.

[4] 石昌渝. 中國(guó)小說(shuō)源流論[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1994.

[5] 吳錫根. “常言（道）……”和“正是……”表達(dá)式的構(gòu)成特點(diǎn)及其話(huà)語(yǔ)功能[J]. 浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）：45-48.

[6] 潘建國(guó). 關(guān)于章回小說(shuō)結(jié)構(gòu)及其研究之反思[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（3）：72-77.