關(guān)于內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展的相關(guān)思考

麥拉蘇

【摘要】近年來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，但與此同時(shí)呼麥藝術(shù)也正面臨著失傳的絕境。蒙古族呼麥藝術(shù)是我國民族文化中的重要瑰寶，是民族文化傳承的重要內(nèi)容，因此，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中一定要重視起呼麥藝術(shù)的傳承。本文主要對(duì)內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展進(jìn)行了分析，希望為傳統(tǒng)文化傳承提供有益的建議。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)蒙古；呼麥藝術(shù)；生存；發(fā)展

前言

呼麥?zhǔn)且环N蒙古族復(fù)音唱法，它有著獨(dú)特的聲音美感，藝術(shù)性極強(qiáng)。在時(shí)代的不斷變化之中，這種獨(dú)特的唱法似乎并沒有隨之發(fā)展起來，反而呈現(xiàn)出了失傳的現(xiàn)象。當(dāng)前對(duì)于呼麥藝術(shù)的生存和傳承發(fā)展進(jìn)行研究已經(jīng)迫在眉睫。需要及時(shí)的通過干預(yù)措施找到一條適合呼麥藝術(shù)發(fā)展的道路。下面將對(duì)內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的討論。

一、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存現(xiàn)狀

近年來呼麥藝術(shù)自身不斷的在進(jìn)行發(fā)展，表現(xiàn)形式越來越豐富，并呈現(xiàn)出了多樣性特點(diǎn)。在表現(xiàn)法式上也更加的多元化，既可以與打擊樂器一起進(jìn)行演奏，同時(shí)也可以與電音等不同風(fēng)格的樂器組合在一起進(jìn)行融合。同時(shí)呼麥藝術(shù)的影響力也得到了一定的發(fā)展，在內(nèi)蒙古地區(qū)很多的比賽活動(dòng)都會(huì)演唱呼麥，以此來發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特藝術(shù)形式。此外，呼麥藝術(shù)還走向了大學(xué)的音樂教育當(dāng)中，內(nèi)蒙當(dāng)?shù)睾芏嗟膶W(xué)校已經(jīng)開設(shè)了專業(yè)的課程。雖然呼麥藝術(shù)已經(jīng)開始被內(nèi)蒙古地區(qū)的人們加以重視，但現(xiàn)實(shí)卻使呼麥藝術(shù)發(fā)展面臨著諸多的困難，并面臨著失傳的危險(xiǎn)。呼麥藝術(shù)的傳承人口數(shù)量下降給呼麥藝術(shù)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的打擊。出現(xiàn)這樣的問題主要是因?yàn)榱餍幸魳返陌l(fā)展所造成的沖擊。對(duì)此一定要及時(shí)的采取措施進(jìn)行相應(yīng)的控制，使呼麥藝術(shù)能得以傳承和發(fā)展。

二、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)存在失傳風(fēng)險(xiǎn)的原因

（一）環(huán)境影響

內(nèi)蒙古人民多數(shù)以草原為主要的生活區(qū)域，可以說草原的發(fā)展直接影響著居民的生活。但近年來隨著土地的開墾和建設(shè)，草原的面積逐漸減少，并出現(xiàn)了草原荒漠化的現(xiàn)象[1]。這種現(xiàn)象嚴(yán)重的影響著生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，同時(shí)也給人們的生活方式造成了影響，呼麥藝術(shù)受到了環(huán)境上的制約。

（二）呼麥藝術(shù)家數(shù)量較少

當(dāng)前我國能夠原汁原味表現(xiàn)呼麥的藝術(shù)家寥寥無幾，很多的呼麥演唱者都是為了生活而進(jìn)行的傳承，并沒有領(lǐng)會(huì)到呼麥的真正藝術(shù)含義。同時(shí)一部分演唱者會(huì)在餐廳或者酒吧等地進(jìn)行表演，受到文化環(huán)境的影響，演唱的風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了變化，不再是傳統(tǒng)的呼麥形式。

（三）傳承者的數(shù)量減少

呼麥藝術(shù)的發(fā)展離不開傳承者，但當(dāng)前在社會(huì)的發(fā)展下，流行音樂深入人心，使得呼麥藝術(shù)發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙?，F(xiàn)代化的傳媒方式和流行音樂文化比較適合年輕人，這就導(dǎo)致了呼麥文化的關(guān)注度越來越小，真正熱愛呼麥的人越來越少，給呼麥藝術(shù)的發(fā)展造成了限制。

三、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展措施

（一）強(qiáng)化法制建設(shè)

內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的發(fā)展要想得到切實(shí)的保護(hù)，一定要制定出相應(yīng)的文化保護(hù)制度，依靠法律的力量來維護(hù)呼麥藝術(shù)[2]。通過法律來進(jìn)行呼麥藝術(shù)的保護(hù)和傳承是問題治理的根本之策。對(duì)此，內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)將法制建設(shè)放在一個(gè)重要的位置上，以長遠(yuǎn)的眼光看待問題，將藝術(shù)的發(fā)展納入到法制軌道當(dāng)中，真正的對(duì)此進(jìn)行保護(hù)，推動(dòng)呼麥藝術(shù)的發(fā)展和前行。

（二）加大呼麥藝術(shù)保護(hù)力度

由于受到了很多不同因素的影響，呼麥藝術(shù)正逐漸的受到破壞，同時(shí)也面臨著后繼無人的現(xiàn)狀。對(duì)此一定要積極的采取措施，擴(kuò)大呼麥藝術(shù)的繼承[3]。呼麥藝術(shù)是一門比較傳統(tǒng)，同時(shí)藝術(shù)性較強(qiáng)的民間藝術(shù)，需要繼承人延續(xù)下去，因此，需要呼麥的繼承人能有著足夠的有限意識(shí)，將呼麥放在藝術(shù)保護(hù)的重要位置上。對(duì)此應(yīng)積極的建立起相應(yīng)的呼麥人才檔案管理中心，納入優(yōu)秀的音樂人才來作為呼麥的繼承者，同時(shí)為其提供比較好的生活福利待遇，鼓勵(lì)呼麥文化的發(fā)展和傳承。此外，還可以利用現(xiàn)代化媒體等來呼吁保護(hù)呼麥藝術(shù)，通過不同的方式使之能得到傳承。呼麥藝術(shù)的保護(hù)工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜同時(shí)又艱巨的工作，需要內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)卣o予高度的重視，并協(xié)調(diào)有關(guān)部門來落實(shí)，推動(dòng)呼麥藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

（三）加大呼麥藝術(shù)的研究

在呼麥藝術(shù)的發(fā)展過程中應(yīng)加大對(duì)呼麥藝術(shù)的科學(xué)人研究，保證呼麥藝術(shù)能健康發(fā)展。呼麥的唱法一共有十三種，但當(dāng)前內(nèi)蒙古地區(qū)在呼麥的演唱上通常只用了四中唱法，那么其他的九種就會(huì)因?yàn)殚L久的不延長而導(dǎo)致遺失，其他四種則會(huì)因?yàn)殚L久的格式化而影響后期的呼麥藝術(shù)發(fā)展，對(duì)此，面對(duì)當(dāng)前的這種狀況，轉(zhuǎn)惡業(yè)的研究人員應(yīng)積極的編寫相應(yīng)的教材，同時(shí)在當(dāng)中適當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代化音樂特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，使呼麥文化不僅能得到繼承，同時(shí)也能在新時(shí)代得到更好的發(fā)展。其次，對(duì)呼麥藝術(shù)可以進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和改造，使呼麥藝術(shù)能真正的得到提升，與現(xiàn)代社會(huì)融為一體，真正的能被人民群眾所接受并喜愛。

（四）大力發(fā)展草原游牧業(yè)

內(nèi)蒙古地區(qū)有著豐富的旅游資源，對(duì)此政府可以建立起以游牧生活為主題的旅游項(xiàng)目，同時(shí)可以根據(jù)其他地域特色的方式來適當(dāng)?shù)呐e辦民族節(jié)日和民族特色活動(dòng)。這種方式不僅能有效的帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)呼麥藝術(shù)的傳承和發(fā)展，使更多的游客能了解到呼麥藝術(shù)，并成為呼麥藝術(shù)保護(hù)當(dāng)中的一員。

結(jié)語

呼麥藝術(shù)作為蒙古族的民族文化之一，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)呼麥藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是全社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)前內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的傳承和發(fā)展中仍然存在著不少的問題，阻礙著藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)此，應(yīng)積極的采取措施，利用一切可以利用資源來對(duì)呼麥藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，使呼麥藝術(shù)能后繼有人，并得到全面的發(fā)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

參考文獻(xiàn)

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[3]袁健新，袁建明.天籟之音“呼麥”——淺談蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“呼麥”[J].黃河之聲，2010（23）：41-44.