傳承與保護(hù)視角下的贛南古文說(shuō)唱藝術(shù)研究

王芳 賀佳

【摘要】說(shuō)唱藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)“曲藝”，是留存于我國(guó)民間的一種古老而獨(dú)特的藝術(shù)形式。從歷史角度出發(fā)，說(shuō)唱藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展至今成為了集文學(xué)、音樂(lè)、表演于一身的音樂(lè)體裁。江西贛南是客家人主要聚居地之一，在客家遷移所帶來(lái)的文化交流與碰撞中說(shuō)唱藝術(shù)也曾繁盛于客家城鄉(xiāng)當(dāng)中，成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式。說(shuō)唱藝術(shù)的特殊性在于它是一種靈活多變，不拘泥于表演場(chǎng)地、表演形式、唱本等的限制，可以隨時(shí)隨地的由民間藝人根據(jù)百姓生活即興創(chuàng)編的一門(mén)口頭說(shuō)唱藝術(shù)，發(fā)展到后期才整理出相對(duì)規(guī)范的唱本譜例，這是民間百姓藝術(shù)的智慧結(jié)晶，也是百姓生活的最真實(shí)的反應(yīng)。說(shuō)唱藝術(shù)是一部百姓生活的活畫(huà)卷，通過(guò)人們心口相傳和記載留存的資料，最直接地還原當(dāng)時(shí)時(shí)代的印記和歷史的面貌。同時(shí)又由于地域特色的不同，每一個(gè)時(shí)期每一個(gè)地方的說(shuō)唱藝術(shù)都呈現(xiàn)出不同的光彩，這就是說(shuō)唱藝術(shù)的魅力所在，既有共性又不失特性。

【關(guān)鍵詞】說(shuō)唱藝術(shù)；贛南客家；古文說(shuō)唱

一、說(shuō)唱藝術(shù)的歷史源流

說(shuō)唱藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)“曲藝”，是留存于我國(guó)民間的一種古老而獨(dú)特的藝術(shù)形式。從歷史角度出發(fā)，說(shuō)唱藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，目前所知的最早的說(shuō)唱音樂(lè)唱詞是荀子的《成相篇》而早期說(shuō)唱音樂(lè)形式是漢代樂(lè)府詩(shī)歌，代表作有《陌上?！贰犊兹笘|南飛》這些在文學(xué)史上占有一席之地的文化瑰寶，在民族音樂(lè)史中同樣有的無(wú)可替代的里程碑式重大意義，樂(lè)府詩(shī)歌的出現(xiàn)為唐代說(shuō)唱音樂(lè)的正式形成奠定了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。自唐代萌芽后，盛唐時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足之后勢(shì)必會(huì)推動(dòng)精神文化的發(fā)展，因此具有市民性的娛樂(lè)活動(dòng)說(shuō)唱音樂(lè)成為了當(dāng)時(shí)最受歡迎的群眾藝術(shù)活動(dòng)之一。進(jìn)入宋代，可以說(shuō)宋朝是說(shuō)唱音樂(lè)的成熟時(shí)期，城市手工業(yè)和商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，勾欄瓦肆的出現(xiàn)，百姓娛樂(lè)生活的不斷繁榮大大推動(dòng)了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了具有代表性的曲種“諸宮調(diào)”。元明時(shí)期，在宋朝的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生了新的曲種“貨郎兒”“道情”“蓮花落”在這一時(shí)期，曲種的繁榮，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)放，百姓生活富饒的體現(xiàn)。清后，我國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，殖民統(tǒng)治，各地的藝人紛紛破產(chǎn)，民不聊生，生活困苦使得他們無(wú)暇顧及娛樂(lè)活動(dòng)。但是隨著沿海城市的畸形繁榮，大批外國(guó)殖民統(tǒng)治者的割據(jù)勢(shì)力涌入，民間藝人紛紛走入城市，大量的說(shuō)唱得到保存、傳播和發(fā)展。我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)經(jīng)歷了漢代的歷史文化積淀，唐宋元明清的豐富發(fā)展成為了集文學(xué)、音樂(lè)、表演于一身的音樂(lè)體裁。

二、客家古文說(shuō)唱的淵源

江西是客家人聚居區(qū)其說(shuō)唱藝術(shù)種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富，曾普遍盛行于客家城鄉(xiāng)，具有典型的傳統(tǒng)文化特征，它同其他客家文化一樣，承載著客家的特質(zhì)，是客家民系最原生態(tài)的文化認(rèn)同，也是整個(gè)客家藝術(shù)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。贛南這片紅色沃土孕育了多種多樣的藝術(shù)文化，贛南說(shuō)唱藝術(shù)是其中一個(gè)不可或缺的部分，其中尤為特色的是古文說(shuō)唱，在瑞金和于都等紅色革命根據(jù)地更是廣泛的流傳。古文說(shuō)唱起先是一種盲人行乞?yàn)橹\生的藝術(shù)手段，主要以說(shuō)唱?dú)v史故事因而得名，它獨(dú)特的魅力深受客家人民的喜愛(ài)，在近千年的發(fā)展歷程當(dāng)中，不斷地吸收贛南特色，在客家紅色土地的滋養(yǎng)下逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)相對(duì)成熟又極富地域特色的表演藝術(shù)。它吸收了客家山歌的襯字襯詞和方言演唱形式；同時(shí)又融合了贛南采茶戲聲腔曲調(diào)，在不斷地發(fā)展當(dāng)中又進(jìn)一步巧妙結(jié)合贛南客家民間器樂(lè)，使得說(shuō)唱這一表演藝術(shù)更加豐富多樣，它源于道情又脫胎于道情，隨著民間藝人不斷的創(chuàng)造與發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)汲取了贛南豐富的客家文化包括，紅色革命歷史、姓氏宗族文化，民居飲食等等是古文說(shuō)唱散發(fā)出自己獨(dú)特的魅力。

三、贛南古文說(shuō)唱的藝術(shù)特征

贛南古文說(shuō)唱的演出形式大都是一男性盲藝人手執(zhí)勾筒（二胡）邊拉邊唱，說(shuō)唱結(jié)合，藝人分飾多角，以敘事體為主，少數(shù)唱段使用代言體，用客家方言演唱，伴奏樂(lè)器也有加入小鼓、竹板、梆子、嗩吶等樂(lè)器幫唱，但由于人員和場(chǎng)地的限制，以勾筒伴奏為主。每個(gè)正本古文都講述了一個(gè)曲折離奇，因果分明的完整的古代故事，篇幅較長(zhǎng)大，其思想立意主要是圍繞著歌頌中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇美好品德，抨擊不良社會(huì)風(fēng)氣，具有較高的社會(huì)功用和價(jià)值。它的唱腔優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏緩慢起伏，二胡隨唱腔的變化而高低游走，但尾音基本都落在結(jié)尾的長(zhǎng)音上。古文說(shuō)唱通常對(duì)韻腳有一定的要求，在筆者取材走訪(fǎng)的過(guò)程中，搜集了不少藝人的演唱視頻和音頻，通過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，一般句尾的押韻都比較講究，為了使得旋律唱詞更加朗朗上口，通常會(huì)保持整個(gè)唱本的韻腳大致相同。藝人們演出場(chǎng)所也并不固定，但是大約可分為以下幾類(lèi)：

①曬谷場(chǎng)：勞動(dòng)人民以戶(hù)或者村為單位，在農(nóng)閑之余請(qǐng)民間藝人來(lái)表演唱，娛樂(lè)生活，在曬谷場(chǎng)上搭建一個(gè)簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)，一把椅子足矣；說(shuō)唱藝人通過(guò)演唱以?huà)耆″X(qián)米等生活所需。這一場(chǎng)所的說(shuō)唱內(nèi)容以教化娛樂(lè)為主，其實(shí)也是一種教育的形式，以?shī)蕵?lè)的手段向村民傳播積極向上的思想。

②農(nóng)田：勞動(dòng)人民主要生活都是以勞作為主，那么每逢種地勞作時(shí)，百姓都聚集在一起，辛勞之余，請(qǐng)說(shuō)唱藝人來(lái)上一段表演，愉悅身心，百姓們一邊欣賞演出一邊閑話(huà)家常，說(shuō)唱藝人在這一演出場(chǎng)地能獲得更多的說(shuō)唱故事、軼事，豐富表演內(nèi)容同時(shí)促進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

③礦棚：眾所周知，贛南地區(qū)礦產(chǎn)較為豐富，許多農(nóng)民都會(huì)在農(nóng)閑時(shí)外出到礦上打工謀生活，采礦工作艱苦，生活單調(diào)枯燥，人們都會(huì)渴望能有娛樂(lè)生活來(lái)調(diào)節(jié)工作勞頓，休息放松，調(diào)節(jié)生活，便會(huì)請(qǐng)行乞藝人來(lái)礦上表演。說(shuō)唱內(nèi)容以生產(chǎn)生活知識(shí)，神話(huà)傳說(shuō)，歷史故事為主，娛樂(lè)意義大于教化意義。

④茶館：正如電視中所演的景象，茶館老板為招攬生意，順應(yīng)茶客的需求，活躍茶館氣氛，請(qǐng)說(shuō)唱藝人前來(lái)茶館表演，在茶館中，說(shuō)唱藝人的表演內(nèi)容大多圍繞著歷史故事，神話(huà)傳說(shuō)為主，引人入勝。

由此可見(jiàn)，古文說(shuō)唱藝術(shù)也隨著歷史的潮流發(fā)展，演出的場(chǎng)地由田間逐漸發(fā)展至勾欄瓦肆之中，藝人們的身份也從民間行乞討生活繼而發(fā)展成了有相對(duì)固定的演出邀約。古文說(shuō)唱受到場(chǎng)地的約束較小，因而藝人為了討生活常常會(huì)走村串戶(hù)地進(jìn)行表演，這也進(jìn)一步的促進(jìn)了民間藝術(shù)文化的交融，藝人們常根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆窖?、風(fēng)俗或軼事趣聞隨口編唱，具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，也因?yàn)榕c地方特色緊密結(jié)合而形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

古文說(shuō)唱有相對(duì)完整的傳衍脈絡(luò)，至今有兩位省級(jí)傳承人分別是盲藝人劉安遠(yuǎn)和藝人肖秋林，兩位傳承人皆是師從段灶發(fā)。劉安遠(yuǎn)18歲邊開(kāi)始學(xué)徒，20歲便已經(jīng)行街走巷開(kāi)始表演，從農(nóng)村到田野，遍布他行藝的腳步，從剛開(kāi)始的行乞謀生到后來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的演出邀約，再到現(xiàn)如今的貧困沒(méi)落，劉安遠(yuǎn)的行藝之路見(jiàn)證了贛南古文說(shuō)唱的興衰。由于劉安遠(yuǎn)是盲人，外出演出相對(duì)不方便，因此現(xiàn)在大都是在家中與妻子安度晚年。日子雖不富裕但勝在溫馨。在采訪(fǎng)之時(shí)，他也十分遺憾的表示：現(xiàn)在自己都已經(jīng)不在演唱古文了，怕是后繼無(wú)人了。另一位傳承人肖秋林的情況則大有不同，肖秋林并非盲藝人，他是年幼時(shí)期家境貧困，父親早早地去了當(dāng)紅軍，遂13歲開(kāi)始學(xué)習(xí)吹拉彈唱的本事，25歲師從段灶發(fā)開(kāi)始學(xué)習(xí)古文說(shuō)唱。直到現(xiàn)在，肖秋林依然活躍在古文說(shuō)唱的舞臺(tái)上，自幼扎實(shí)的基本功使得他的說(shuō)唱更加靈活多變，善于吸收新鮮事物的他經(jīng)常自己結(jié)合新故事進(jìn)行說(shuō)唱，除了一些古老的正本，新時(shí)期的政策，他也能隨口拈來(lái)，并且不拘泥于傳統(tǒng)的歷史唱本，還會(huì)表演神話(huà)傳說(shuō)和紅軍的故事。

天熱的時(shí)候在坪上，曬谷場(chǎng)旁隨意搭個(gè)臺(tái)子，天冷的季節(jié)便在庭院內(nèi)放置一把椅子，就能表演起來(lái)。農(nóng)閑之時(shí)，村民會(huì)集中到坪上觀看表演，農(nóng)忙之余，村民便會(huì)請(qǐng)藝人來(lái)家中庭院演唱，舒緩勞作的辛勞同時(shí)給自己的勞作增添一點(diǎn)樂(lè)趣。在古文說(shuō)唱藝人興盛時(shí)期，百姓家中但凡遇上生日，生兒子，娶媳婦，結(jié)婚等場(chǎng)合，都能看到說(shuō)唱藝人熱鬧氣氛的身影。并且在演出的時(shí)候，藝人們大都演唱一副正本，可以從晚上8點(diǎn)唱到凌晨2、3點(diǎn)都不重復(fù)，也有根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍現(xiàn)編現(xiàn)唱的例子，古文說(shuō)唱藝人的記性和編創(chuàng)能力都非常強(qiáng)。古文說(shuō)唱的受眾群越來(lái)越少，從前愛(ài)聽(tīng)古文說(shuō)唱的百姓大都年事已高，而新時(shí)期的年輕人隨著社會(huì)水平的提高，娛樂(lè)活動(dòng)的多樣化，也喪失了對(duì)古文說(shuō)唱這一藝術(shù)表演形式的興趣。但在采訪(fǎng)的途中，也吸引了不少鄉(xiāng)民前來(lái)觀看。隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)烈，文化館針對(duì)民間藝人也制訂了一系列的扶貧措施，保障他們的基本生活，同時(shí)讓他們能有余力來(lái)培養(yǎng)傳承人。

由于現(xiàn)今人民生活進(jìn)一步的提高，涌現(xiàn)出越來(lái)越多的娛樂(lè)形式，古文說(shuō)唱的受眾群也因此逐漸萎縮，古文說(shuō)唱這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失，作為傳道授業(yè)解惑的教師來(lái)說(shuō)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與保護(hù)迫在眉睫，對(duì)贛南客家說(shuō)唱的研究是對(duì)整個(gè)客家文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是維系客家精神文化傳承的紐帶。近些年隨著音樂(lè)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的逐漸加深，越來(lái)越多的音樂(lè)工作者開(kāi)始著眼于本土特色音樂(lè)文化的研究，以便更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。