基于實證分析的民歌教育功能研究

摘要：民歌是勞動人民智慧的結(jié)晶，是廣大人民群眾使用或曾經(jīng)使用過的獨特的教育手段，它傳播著勞動人民的認(rèn)知、情感、觀念與趣味，是祖先給我們留下來的極其豐富的民族文化遺產(chǎn)。但是，目前由于對民歌教育功能認(rèn)識的不足，沒有對民歌進(jìn)行有效的保護(hù)與發(fā)展，導(dǎo)致民歌出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的傳承生存危機(jī)。本文以川北民歌為例，從民歌在兒童教育中的作用；民歌在青少年教育中的作用；中年時期的民歌與社會生活；老年時期的民歌與社會生活四個方面論述了民歌重要的教育功能。以期喚起對民歌進(jìn)行有效的保護(hù)，讓古老而豐富的民歌藝術(shù)得以更好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民歌 教育功能 川北民歌

民歌首先是一種原生態(tài)的藝術(shù)形式，同時也是一種行之有效的教育手段。從古至今，民歌是廣大人民群眾使用或曾經(jīng)使用過的獨特的教育手段，它傳播著勞動人民的認(rèn)知、情感、觀念與趣味，促進(jìn)本土文化價值觀的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)個體向社會化發(fā)育過程中的獨特教育功能。

一、民歌在兒童教育中的作用

大多數(shù)的孩子都是在兒歌聲中開始牙牙學(xué)語、游戲和入眠的。押韻、朗朗上口、通俗易懂的兒歌通過口傳形式在對兒童的教育的過程中承擔(dān)了重要的作用。如：

（一）“紅蘿卜，抿抿甜，看到看到要過年，娃兒要吃肉，大人莫得錢。”；“一年三季荒，紅苕洋芋當(dāng)主糧。若是當(dāng)家不算賬，包管娃兒餓斷腸?！边@是20世紀(jì)六七十年代川北山區(qū)里的孩子人人都會唱的童謠。這些民謠是當(dāng)時山區(qū)群眾生活的真實寫照。改革開放前，地處川北深山的村民，自然條件惡劣，生產(chǎn)狀況是“刀耕火種、廣種薄收”，填飽肚皮是人們的首要追求。食品結(jié)構(gòu)以粗雜糧為主，大米和肉食品是奢侈品。這些童謠形象地記錄了當(dāng)時艱苦的生產(chǎn)、生活條件，告誡孩子們要不挑食不浪費糧食，加倍珍惜今天來之不易的幸福生活。

（二）“谷子長，苞谷大，麥子黃豆撒院壩，自從實行責(zé)任制，季季都收好莊稼?！边@首民謠反映了黨的十一屆三中全會后，農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，科學(xué)種田提高了糧食單產(chǎn)，群眾的溫飽問題很快得到解決。川北人民用民謠記錄了這一歷史性的會議，表達(dá)出對黨的責(zé)任制政策的堅決擁護(hù)，讓孩子們從小就知恩感恩，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨的好政策就不會有我們今天幸福的生活。不需要過多的說教，社會歷史、價值觀教育在潛移默化中便完成。

（三）“香爐山，崖（ai）對涯（ai），婆娘娃兒穿草鞋；出門一聲山歌子，進(jìn)門一背塊子柴?！保弧拔业哪?，我的爹，現(xiàn)在世界看不得。甩了草鞋穿皮靴，姑娘腰桿亮一節(jié)，你說了得了不得?！庇酶柚{的形式將川北人民群眾前后衣著上極大變化很形象的表達(dá)了出來，孩子們在聽唱、跟唱中記住了前后鮮明的對比，腳穿草鞋、衣衫陳舊的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。教育孩子們不忘過去，才能更好地把握未來。

（四）“杜鵑花，朵朵紅，映紅我家茅草棚。爸爸是個老模范，事事帶頭打先鋒。哥哥隊長當(dāng)?shù)煤?，生產(chǎn)年年不放松?！边@是一首幾十年前的童謠，歌中唱到爸爸是個老模范，哥哥是個好隊長，盡管家里“壯勞力”都很優(yōu)秀，但還是住在茅草棚里，讓孩子們懂得過去沒有好房子住、好生活并不僅僅是由于不熱愛勞動。“光霧山，山連山，黨的恩情唱不完。街上樓房高入天，新村建得像公園。感謝黨的政策好，日子越過心越甜?！?這首童謠唱出老百姓發(fā)自內(nèi)心對黨的新農(nóng)村政策的擁護(hù)。雖然老百姓并沒有意識到這些土里土氣的兒歌是一種民族文化，能夠?qū)⒆悠鸬揭环N教育效果，但這些歌謠中的“真、善、美、假、惡、丑”的評判標(biāo)準(zhǔn)卻已深深刻在了幼時的記憶中。

對兒童進(jìn)行教育，用純粹說理的方式幾乎不能幫助兒童構(gòu)建是非價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。用民歌的形式，將生活中的現(xiàn)象來比喻其中的道理，寓教于樂，將深奧的道理訴諸感性與悟性而不是理性，這就很適應(yīng)兒童認(rèn)知特點。

二、民歌在青少年教育中的作用

本文將青少年時期界定在未達(dá)婚齡的范圍以內(nèi)，這一時期是人生問題的多發(fā)期，也是個體社會化的關(guān)鍵期。在這一成長最為關(guān)鍵的時期，文化對個體形塑的重大作用表現(xiàn)得相當(dāng)突出。民歌恰以它獨特的魅力在青少年教育中發(fā)揮了重要的作用。如：

（一）《耍錢歌》中寫道：“正月里來是新年，老表約我去耍錢，上街贏了三五串，下街輸了五串三。二月里來菜花黃，爹媽說我不成行，莊稼買賣不想做，一心想當(dāng)耍錢郎，三月里來正清明，手提紙錢去上墳，紙錢掛在墳頭上，跳下墳頭耍一場。四月里來栽旱秧，秧子擔(dān)在田蓋上。牛兒吆在田里頭，指到耕牛賭一場。五月里來正端陽，佳節(jié)美酒兌雄黃。家家都有雄黃酒，孤奴有酒沒雄黃，六月里來熱難當(dāng)，孤奴睡在涼床上，夢中聽見骰子響，翻身下床賭一場。七月里來七月七，一家大小沒吃的，早晨沒得下鍋米，晚上玩給馬馬騎。八月里來八月八，跪在神前把咒發(fā)，我若二天把牌打，龜兒死了變王八。九月里來九月九，爹媽說我要討口，一樁立在大門上，問我臉上羞不羞。十月里來冷寒天，身上穿的衣裳單，一風(fēng)吹來渾身顫，再擲一把一二三。冬月里來大雪飄，拿上銀錢去翻梢，三三兩兩才坐上，運氣不佳又輸了。臘月里來正一年，孤奴跪在官面前，當(dāng)?shù)酱筇脤徱话福P(guān)進(jìn)牢房去坐監(jiān)?！边@首川北民歌直指社會中的不良行為與不良性格，規(guī)勸青少年莫要沾染賭博、好吃懶做的惡俗習(xí)氣。幫助青少年明辨是非，分清好壞對錯。用民歌的形式對青少年進(jìn)行教育的一個重要特點就是，沒有學(xué)校德育的盛氣凌人的氣勢，大多以擺事實講道理的方式開展，而語氣又多是溫和親切，讓對方完全無法質(zhì)疑這種規(guī)勸的善意。而歌中的內(nèi)容又并不直接斥責(zé)對方的過錯，而是敘說第三者，別人因為賭博所導(dǎo)致的災(zāi)難性后果。采用民歌對青少年進(jìn)行的不良行為預(yù)防與教育方式，能夠很好地降低德育中的抵制情緒，而達(dá)到無法對勸戒說“不”的程度。

（二）《哭母親》中寫道：“桐子長葉片片青，娘不說話我開聲。哪家女子舍得娘，為何要我離家門。女兒養(yǎng)大娘辛苦，熬更守夜娘費心。養(yǎng)育之恩女未報，空養(yǎng)女兒到如今。”《哭父親》：“門前竹子節(jié)節(jié)高，清早上山露水澆。天南地北都走遍，辛苦為的誰人好。熱茶熱飯你做好，冷茶冷水盡你挑。家中事情都操勞，難道為把女兒往外拋?！碑?dāng)需要向青少年宣講“孝”道的重要意義時，用民歌的形式通俗易懂耐人尋味。只要聽歌，就能使青少年明白父母養(yǎng)育兒女不容易，“孝”的重要意義凸顯無疑。這對準(zhǔn)備作為成年人進(jìn)入社會的青少年來說是重要的行為指南。

（三）《盼紅軍》中寫道：“正月里采花無喲花采，采花人盼著紅喲軍來，采花人盼著紅喲軍來。三月里桃花紅喲似海，四月間紅軍就喲要來，四月間紅軍就喲要來。七月里谷米黃喲似金，造好了米酒等喲紅軍，造好了米酒等喲紅軍。九月里菊花抱喲在懷，紅軍來了給喲他帶，紅軍來鮮花給喲他帶。青枝綠葉迎喲風(fēng)擺，紅軍來了鮮喲花開，紅軍來鮮花開。”川北是革命老區(qū)，在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期﹐人們盼望紅軍早日到來，為他們解脫苦難，推翻黑暗的統(tǒng)治，解放家鄉(xiāng)。青少年的政治態(tài)度在很大程度在是受大人的政治態(tài)度的影響，因而流行的這種革命歌曲會充分滿足這種成長的需要。無論是當(dāng)年跟共產(chǎn)黨造地主的反，還是反抗國民黨抓壯丁的政策，或者是鼓勵民眾全力支持國家建設(shè)，或者是歌頌責(zé)任制的好處也好，這類民歌都能及時地回應(yīng)現(xiàn)實政治的需要，從而引導(dǎo)青少年對時事政治的關(guān)注與理解。

以歌聲開展對青少年的教育肯定是相當(dāng)不錯的辦法。民歌通過多種經(jīng)驗的整合使得社會規(guī)范逐漸地內(nèi)化為青少年的自覺意識，從而完成對民族個體的社會化。歌聲的易感、動聽與內(nèi)容上的現(xiàn)實性相結(jié)合，是真正的“寓教于樂”的德育方式。

三、民歌與中年人的社會生活

“勞動歌”是中年男子們從事重體力勞動時為協(xié)調(diào)行動而唱的歌。如滑竿號子、船工號子、石工號子、川北薅草鑼鼓等。“協(xié)同”與“合作”是這種民歌的實際功能，也是這種歌聲所要教給聽者的。如《嘉陵江船工號子》中“嘉陵江上啊，求碗飯哦。身背纖索哦走廣元！要問路程喲有多遠(yuǎn)吶，祖祖輩輩走不完！寒冬臘月睡木板，光著屁股去推船。吃飽又怕腸整斷，餓肚拉船打偏偏。爬灘腳桿打閃閃，下灘腳在浪里鉆！喲嗬嗬……”嘉陵江船工號子，源于真實的民間，號子內(nèi)容生動豐富，真實自然。船工號子的唱詞也是十分豐富精彩的，往往以沿江的地名、物產(chǎn)、歷史、人文景觀為題進(jìn)行編創(chuàng)，具有豐富的知識性和趣味性。領(lǐng)唱的號子頭編唱號子時，更要把沿江的灘口和風(fēng)土人情盡收于唱詞中，過去的老艄翁、號子頭因常年行船于長江中，不管水漲水落，沿江的明礁、暗堡，水經(jīng)流速，牢記于心，積累了豐富的行船知識，保證了行船的安全。

中年人也唱“情歌”，如：“紅花碗里裝紅糖，紅繡花鞋送紅娘。紅蘿卜里辣子面，豬血莧菜紅米湯。”；“谷子發(fā)芽慢慢青，人要相交才知心，不怪小妹情義淺，淺水淘沙漸漸深?！?、“妹是天上一顆星，哥是河里水清清，不要說是隔得遠(yuǎn)，太陽落坡就相親?！边@些民歌無一不彰顯出生動活潑、幽默詼諧、五彩繽紛、雅俗共賞的民間藝術(shù)特色。但是，凡與生活、勞動相關(guān)性高的民歌，中年人唱的概率更高一些。要了解川北地區(qū)的社會狀況就要聽中年人的歌聲，它們充滿了生活的實際內(nèi)容，清晰地表現(xiàn)出群體思維的特點。無論是人與人的關(guān)系還是人與神的關(guān)系，中年人嘴里出來的的態(tài)度大多是在社會中獲得了一致地贊同的，獲得了習(xí)慣與社區(qū)的認(rèn)同的態(tài)度。

四、民歌與老年人的社會生活

川北地區(qū)農(nóng)村中，老年人普遍受到尊敬，尤其是有文化素養(yǎng)的長者。在這些老人身上，民歌中的智慧作為公認(rèn)的文化資本發(fā)生了作用，它使得老人在傳統(tǒng)生活群體中可能擁有一個驕傲的晚年。如《纏詩子》寫道：“（二人唱）一枝花，關(guān)老爺，夜行千里。二枝花，莽張飛，獨占古城。三枝花，劉關(guān)張，桃園結(jié)義。四枝花，張四姐，下過凡塵。五枝花，五天五，桃園結(jié)義。六枝花，楊六郎，鎮(zhèn)守三關(guān)。七枝花，張七姐，林童大戰(zhàn)。八枝花，八代王，巢過四川。九枝花，姜子牙，背膀下山，十枝花，穆桂英，大破天門?！崩先藗儗v史傳奇、英雄故事用民歌的形式娓娓道來，從中透出一種不可侵犯的權(quán)威，充滿了一種正義的力量，教育年輕后生“正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，英雄美名永垂不朽，要做就做英雄”。

在有民歌流傳的村子里，老年人既是民歌歌手又是傳授人。沒有特定的師承關(guān)系，沒有特定的空間圍合，也沒有一定的教學(xué)程式與設(shè)計，甚至沒有內(nèi)容上的規(guī)定。老百姓的民歌學(xué)習(xí)是以興趣為導(dǎo)向，以自學(xué)方式為主導(dǎo)進(jìn)行的對人經(jīng)驗性存在的傳承。這種時候，老人的角色就儼然是一位教師。他們將老一輩的“真、善、美、假、惡、丑”的判定標(biāo)準(zhǔn)傳授給了下一代，同時也使經(jīng)過幾千年的中華文明積淀得以繼續(xù)流傳并發(fā)揚光大。

民歌作為一種高文化含量的藝術(shù)載體，通過其獨特方式將所承載的思想文化內(nèi)容傳播開來，在人的教育與社會生活中發(fā)揮著巨大的作用。其魅力及成因都還有待眾多研究者作更深入的、系統(tǒng)的探尋和研究。本文只是對民歌的教育功能進(jìn)行了初略的研究。由于人力、財力所限，記錄下來民歌僅是掛一漏萬。但是，即便如此從中已可稍稍看到民歌那輝煌的火焰、璀璨的光芒。因此，在民歌處境漸顯尷尬的今天，對于民歌這一傳統(tǒng)音樂語言藝術(shù)珍寶的搜集、輯錄、研究工作更具特殊的意義，這項工作對于后人功莫大焉，希望本文有一點點引玉之功，讓更多的研究者關(guān)注民歌，研究民歌的教育功能。

基金項目：

本文為四川省教育廳科研項目人文社科課題，項目名稱：川北民歌研究，項目編號：13SB0366。

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