對于朱熹“知”與“行”的思考

張慧霞

摘要：中國哲學(xué)史上對于“知”、“行”，以及二者之間關(guān)系這一問題的討論從來就沒有停止過，從孔孟二圣到宋明的理學(xué)家，都將其納入了自己的思想體系中，給予了長篇論述。思想家之所以偉大，在于他們在面對某些問題尋求答案過程中面臨艱選擇卻依然堅持自己的價值取向，在于他們在解決問題的過程中所體現(xiàn)出來的遠遠超越階級與時代局限性的思想的預(yù)見性。理學(xué)家立足于社會現(xiàn)實，卻以解決人的社會生存為目標(biāo)，將個體生存與群體生存結(jié)合起來思考，求實，求理，而又力行的特質(zhì)表露無遺。中國哲學(xué)歷來注重實踐，儒家的實踐更是將道德實踐作為重中之重，從修身成己的向度轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實社會的考量，兼濟天下。這樣一種求實之學(xué)，將內(nèi)在的知轉(zhuǎn)換為行，力求扶現(xiàn)實道德大廈于將傾，針砭時弊。面對南宋那種病入膏肓的社會總體性危機，朱熹也意識到單純的政治操作于現(xiàn)實已經(jīng)無濟于事，只有格君心之是非才是正道。儒家堅定的政治信仰在面對嚴峻的現(xiàn)實問題與專制皇權(quán)時，依然不妥協(xié)。朱熹知先行后之教可謂是一劑救世之方。

關(guān)鍵詞：知行觀；力行；求實；求理

一、朱熹哲學(xué)思想中的知與行

對于知和行，以及二者之間關(guān)系的問題的論斷思想史界從未有過停止?？鬃泳椭v，道德不應(yīng)當(dāng)成為一種空談，必須付諸于行動。尊師敬長，誠信友愛這些道德品格，都要落實于行。行有余力再去學(xué)文。朱熹思想體系中的“知”、“行”作為一對哲學(xué)范疇來講，與現(xiàn)代社會生活知行意義不盡相同。朱熹所講的知，更多的事道德踐行領(lǐng)域中對于德性的認知。知的對象是最高的天理的體認，天理是一切道德倫理的準(zhǔn)則與規(guī)范。這個理是在萬物之前就先在的存在著的，形而上的先驗之理是一切萬物變幻的根據(jù)。道德認知的最終目標(biāo)則指向了“行”，即對于所知的踐行，道德實踐。在朱熹看來，學(xué)習(xí)要以行作為落腳點，只學(xué)不踐行就等于是沒有學(xué)。知先于行的觀念是朱熹一生所秉持的，但是這也并非說明他對知識的重視超過任何其他事物﹐卻也表明了他對道德的智識基礎(chǔ)的關(guān)注。在道德與知識關(guān)系問題上，朱熹指出，致知是用智的活動，以道德實踐為宗旨的行是以致知所得之理為基礎(chǔ)的，求知只能因其與道德生命的相關(guān)才具有合理性，始終將道德放在重要位置。在知行關(guān)系問題上，朱熹認為：論先后，知在先；論輕重，則行為重；知行常相須。對知與行的這樣一種闡釋構(gòu)成了他知行觀的主要內(nèi)容，知先行后的立場明白無誤地表明了知識在其思想體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹陵P(guān)重要的角色。他對于“問學(xué)”的強調(diào)﹐不是在一般的理論的層面上﹐而是就實踐的﹑教學(xué)的層面上而言的。“知”先于“行”，所要突出的是道德認知的能動性，以此提高實踐過程的中個體的自覺性。只有內(nèi)心達到對天理的體認，才能自覺落實一切實踐活動之中，才能應(yīng)對日常灑掃。理未能踐行，只是因為對“知”的認識不夠深切，還需要在“知”上下功夫。知與行的這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系還需要引起注意的是，不能因為“知未至”而不行。不能因為知的淺就偏廢了行，如此倫理綱常將無以維系。知行關(guān)系還有著這樣的內(nèi)涵，即知得方能行得，“知”是“行”的基礎(chǔ)和根據(jù)；而“行”又有賴于“知”，沒有“知”便不能“行”。對于知在先的肯定，并不以否定或者輕視行為目的。知在先，行為重，將道德踐履放在了重要位置，這一點與早期儒家的實踐智慧別無二致。對于理論的辨析，其最終目的也是希望以理論來解決實際問題，踐行理論。在儒家理論體系中，德性之知始終與實踐分不開，宋明理學(xué)新儒家亦是如此，朱熹知行關(guān)系論述強調(diào)了對行的重視，體現(xiàn)朱熹思想中的力行精神。

二、朱熹知行觀對宋明理學(xué)以及后世的影響

朱熹知行學(xué)說是與道德踐履的分不開的。知行學(xué)說做為他哲學(xué)思想中的重要問題，更是被后來學(xué)者廣泛研究。西方哲學(xué)創(chuàng)立經(jīng)驗論、唯理論等系統(tǒng)的認識論，與數(shù)學(xué)和實驗科學(xué)密切相關(guān)。中國既具認識論特性、而又兼有方法論的知行學(xué)說，卻是與德性修養(yǎng)密不可分。盡管如此，二者卻都致力于解決認識的來源、致知的方法和途徑以及真理衡量的標(biāo)準(zhǔn)的問題?？芍^是殊途同歸，宋明理學(xué)的知行學(xué)說有力地駁斥了中國哲學(xué)無認識論這一說法。

就知行關(guān)系問題上，一代又一代的學(xué)者都有著自己的觀點，而這些觀點無一不是立足于現(xiàn)實社會關(guān)系中所作的應(yīng)然之舉。學(xué)術(shù)爭論推動了思維發(fā)展，程朱理學(xué)對現(xiàn)實社會價值觀念的重構(gòu)，體現(xiàn)了理學(xué)思潮中的求實精神。儒家修齊治平、經(jīng)邦治國的入世品格，求實、力行、求理精神在朱熹身上更是凸顯的淋漓盡致。窮理以致知，反躬以實踐。實踐，也即道德踐履最終指向的是對現(xiàn)實社會中的弊病的革除。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國長期混戰(zhàn)，社會正常秩序遭到嚴重破壞，倫常衰敗，道德淪喪，價值理想遭受巨大沖擊。為萬世開太平的入世精神，使朱熹清醒的認識時局的嚴重性。內(nèi)憂外患的政治局面，對社會思潮產(chǎn)生了深刻影響。江河日下，激發(fā)了士大夫心中的憂患意識和民族意識，理學(xué)家作為社會的脊梁、時代良知的擔(dān)當(dāng)者，毅然投身于救國熱潮當(dāng)中。理學(xué)家理想主義的道德精神，是具有形上學(xué)品格的道德精神。理學(xué)家一心向往三代至善境界，傾力重建儒家倫理體系，力圖從根本上匡正道德淪喪局面。宋明理學(xué)倫理價值觀的重塑，對社會矛盾起到了融突的作用。知先行后的實踐智慧包含著修身齊家治國平天下，即對現(xiàn)實政治世界的改造和整理。就算不一定能有機會治國平天下，至少還可以修身養(yǎng)性，使自我人格得到完善。而且作為踐行的內(nèi)容都是一些日理倫常，以對天理的體認來指導(dǎo)與規(guī)范現(xiàn)實生活中的道德倫理問題。知先行后思想后來受到了王陽明的批判，他認為這種思想在實踐上可能會由于知的不全導(dǎo)致終身不行。明末清初，王夫之將知行問題作了較為徹底的清算，達到了中國古典哲學(xué)中的樸素唯物主義知行觀的高峰。王夫之認為行可兼知，須是行先知后，但是知卻不可兼行，而且知行須相資以為用，并進而有功。哲學(xué)史上知行觀的不斷發(fā)展演進過程中，始終將行、踐履放在了最重要的位置。實踐的內(nèi)容都離不開道德倫理，其目的都在于對安定的社會環(huán)境的期盼，對倫理綱常的維護，對三代之禮的向往與憧憬。盡管結(jié)局并非盡如人意。

三、現(xiàn)當(dāng)代研究朱熹知行觀思想的意義

一種哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會是否存有價值，不能以它是否在社會生活中實際的發(fā)生作用，而應(yīng)該挖掘思想文化當(dāng)中深層次的理論內(nèi)涵，尋求一種突破，通過對它的不斷詮釋，來發(fā)現(xiàn)其中能推動現(xiàn)實社會發(fā)展進步的部分，這既是對傳統(tǒng)文化的承繼，也是對現(xiàn)實多元文化格局的一種補充。文化以及思想的傳承與創(chuàng)新，是宋代士大夫的價值追求。理學(xué)家深沉的使命感，在后世產(chǎn)生深遠影響之余，對于推動當(dāng)代社會發(fā)展更是有著重要的作用。古代知行關(guān)系學(xué)說與現(xiàn)代實踐的合理有機結(jié)合，既是對知行學(xué)說做出的具有高度合理的現(xiàn)代詮釋，同時也是幫助現(xiàn)代人擺脫現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的心理困境?，F(xiàn)代化、工業(yè)化以及人類行為方式的多樣化、當(dāng)代社會信仰的普遍缺失、社會道德滑坡等等一系列現(xiàn)象的，依然讓人類無法輕視道德修養(yǎng)及踐履?，F(xiàn)代人的知而不行，實則是一種傳統(tǒng)精神的缺失。無論是對于傳統(tǒng)哲學(xué)認識論、方法論的繼續(xù)詮釋，還是出于對朱熹道德踐履的重新審視，都使朱熹的求理、求實而又力行的知行觀上升為一個當(dāng)代人在復(fù)雜社會生活中所不可避免的人生問題。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

項目編號：MYYJS2015001

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研項目《論朱熹哲學(xué)思想中的“知”與“行”》

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