村落視野

胡柚柚

湖北，黃岡，唐家渡村。

在浩蕩長江邊，一片肥沃平原之上，五六個自然村落形成了當地村鎮(zhèn)中人口最多的行政村——唐家渡。龐大的唐氏家族數百年來棲居在此，透過血緣和宗氏的力量，緊密地聯系在一起。

沒有陌生人的社會

每年的臘月十八，代表唐氏氏族文化傳統的“五龍奉圣”龍燈會開幕，一連串的繁瑣儀式陸續(xù)舉行，游燈活動持續(xù)到來年的正月里。

據村里的老人回憶，1986年的正月十二日，龍燈會復興的頭一年，表演隊伍到了唐家渡南邊的文化名城黃州。唐氏族人撐起五條色彩不一的龍燈開路，后面旗旌招展，鑼鼓、喇叭齊鳴，由交警避開圍觀的人群，護送表演隊伍一路前行。據說當天在青云賓館（原黃岡招待所）吃龍燈宴的賓客就有一千多人。場面蔚為壯觀，輝映著唐氏家族的無限風光。

唐氏家族成員在“五龍奉圣”龍燈會舉辦時期，表現出明確的組織系統，3至5個頭人分工指揮、協調，成為核心的領導機構，并逐層安置責任人，形成事實上的家族權威。在整個過程的執(zhí)行中，對成員行為產生約束的，即是成員對家族的心理認同。

錢杭認為：“由宗族文化傳統所代表的那種自身及其所屬群體價值的深刻的歷史性認同，恰恰是現代商業(yè)社會中浮躁短氣、急功近利的人們最為缺乏的一種修養(yǎng)和境界?！睆倪@個意義上說，受政治強力一度勢弱的宗族，在長期精神壓迫下，一定會重新爆發(fā)。

上世紀八十年代初期，政府對唐家渡鄉(xiāng)村社會的形態(tài)控制開始減弱，以宗族為組織的團體性活動陸續(xù)涌現。逢祭祀、修葺家譜等大規(guī)模的活動，需要各家出錢、出工，“增親睦族”。

1986年至2005年之間，自農業(yè)部全國定點調查中隨機取樣的各省分層抽取的300個村莊中，調查村民的日記結果顯示，“當宗族的凝聚力較強時，這種宗族的投資拉動效應就更強”。麻省理工學院政治學系的徐軼青和北京大學國家發(fā)展研究院的姚洋在一份調查報告中做出如上結論。

鑒于相似的地緣情結，其中某個擁有較大影響的宗族信仰甚至有可能成為村莊中的公共信仰。在宗族勢力明顯的地區(qū)，宗族具有更強大的號召力，通過比較，“當村內兩大宗族推選的村長在任期內的公共投資額明顯較多，平均而言要比其他村長的增加35%?！?/p>

宗族，作為一種社會團體性的組織，它所代表的非正式制度，或許在民主制度和官僚體制都孱弱的農村環(huán)境下，能夠挖掘出宗族自治的新思路，從而推動地方良治。

宗族：低成本的村治模式

以《歷史的終結及最后之人》一書大放異彩的美國著名學者弗蘭西斯·福山，在其另一著作《信任》中說：“若干社會的經濟參與者在互動時很信任對方，他們的交易成本因而大幅降低，效率也因而勝于那些低信任度的社會——低信任度社會必須靠巨細靡遺的契約和強制機制才能進行交易，成本大增;這樣的信任并非理性算計的結果，而是出自于宗教或道德習慣等與現代化毫無關系的文化淵源。換句話說，最成功的現代化形態(tài)不是完全現代化的。”

大概可以從幾個方面來理解作者的意圖。一、成功的現代化需要借助傳統鄉(xiāng)風禮俗的文化淵源;二、他們可以組成共同體。誠然，人們需要高度理性的工業(yè)性工具，但是不可缺少感性的習慣，他們或許是道德義務、社會責任或者彼此間的信任。

由宗族的管理，推延至地區(qū)乃至國家的治理，其實，都是以“禮義”為根本基礎的“禮俗”之規(guī)約。無疑，在一個政治體制下，法律應該是權威確定的制度基礎，行政權力則是權威確立的直接權力基礎，但在傳統習俗更具有默契和共識的農村地區(qū)，“鄉(xiāng)規(guī)”對于村民的約束力明顯更大。如果借以利用，將減少鄉(xiāng)村治理的成本。

在選舉中，宗族成員的選票可能更集中在祖宗內候選人身上，他們往往被認為是可靠并且是應該首先可以合作的對象。雖然隨著經濟的發(fā)展，宗族中的血緣關聯已經逐漸在弱化，主要表現在當宗族中的村官沒有實現共同利益的前提下，宗族間的“血緣關聯”倒向“利益關聯”。

但是這其中蘊含的巧妙時間落差，是可以被利用的。如果能得當利用當地傳統文化與政治意識資源，就可能創(chuàng)造性地構建一種“利益分享合作組織”。

那么，作為獨立共同體的宗族的出現有助于村民自治制度的效率和穩(wěn)定，不僅因為它們對個人成員的公共精神的培養(yǎng)，而且它們對更廣大的政治體有著廣泛的“外部效應”——有利于增進“利益表達”和“利益集結”，提升農民作為一個團體的話語權利，改變農民在與地方政府的博弈中的不利地位。

在一個更深入的層面上，可以試圖鼓勵宗族團體參與村莊事務的處理，引入民主競爭，模擬政黨或獨立團體行為，允許各個獨立團體間在村莊游戲范圍內競爭合作，以更低下的成本來取得村治的良好狀況和服務的優(yōu)良提供。