論現(xiàn)代版畫藝術(shù)語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

楊占杰

摘要：現(xiàn)代版畫逐漸式微已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代版畫藝術(shù)語言沒有及時(shí)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換。只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代版畫才能重新煥發(fā)出新的活力與生機(jī)，包括要走出語言的桎梏，版畫家實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換以及掌握語言的多義性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代版畫 藝術(shù)語言 當(dāng)代轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-0064-002

前言

如今，我國(guó)現(xiàn)代版畫在藝術(shù)之林中開始呈現(xiàn)“被邊緣化”的尷尬局面，其呈現(xiàn)的式微局面值得我們深思。很多關(guān)于我國(guó)現(xiàn)代版畫的理論與批評(píng)文章認(rèn)為版畫之所以陷入如此境遇，與版畫自身的原因密不可分。確實(shí)，事情發(fā)展靠?jī)?nèi)因，現(xiàn)代版畫逐漸式微，其自身問題不可忽視。但筆者認(rèn)為，版畫家過于追求現(xiàn)代版畫的本體語言，沒有使其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，是導(dǎo)致現(xiàn)代版畫藝術(shù)走上窮途末路的根本原因?，F(xiàn)代版畫藝術(shù)語言只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，才能重新煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

一 現(xiàn)代版畫藝術(shù)語言的現(xiàn)狀

海德格爾指出：“語言是存在的家園。”但德里達(dá)認(rèn)為：“語言是存在的牢籠?！比缃瘢覈?guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)正逐漸走進(jìn)語言的牢籠中，使得版畫這種曾經(jīng)十分輝煌的藝術(shù)形式正面臨前所未有的尷尬，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的現(xiàn)代版畫到目前仍舊保持著純粹審美主義的傳統(tǒng)，維持著純化版畫語言的慣性力量。我國(guó)有著不少關(guān)于版畫藝術(shù)的文章，“刀木風(fēng)味”、“精煉之美”、“力量之美”是其中充斥的大量字眼。這些作者基本都提倡現(xiàn)代版畫藝術(shù)要堅(jiān)持以少為貴、以少勝多?，F(xiàn)代版畫家也一味依靠材質(zhì)、技術(shù)推陳出新，在版畫狹窄的語言空間內(nèi)孤芳自賞，力求體現(xiàn)版畫藝術(shù)別出心裁的材質(zhì)語言，打造版畫藝術(shù)的自律主義。

眾所周知，我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)基本以學(xué)院版畫為主導(dǎo)，因?yàn)橹挥兴囆g(shù)院校才具備制作版畫的基本條件。藝術(shù)學(xué)院是一座美麗的“象牙塔”，技術(shù)成了版畫妥當(dāng)、中和的權(quán)宜之計(jì)，以此形成在技術(shù)語言方面的你我爭(zhēng)鋒。對(duì)版畫技術(shù)語言的一貫強(qiáng)調(diào)，形成了不容置否的版畫藝術(shù)技術(shù)語言決定論?？梢哉f，在學(xué)院主義中，真正重要的課題無人問津，精湛的雕蟲小技取代了真正的創(chuàng)新性行為。

通說而言，我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的語言誤區(qū)就是將版畫材質(zhì)為特征的語言狹隘地歸結(jié)于藝術(shù)語言，這種認(rèn)識(shí)是不全面的。一味追求材質(zhì)語言的精湛與獨(dú)特，反而成為精神障礙，讓物性凌駕于人性之上，產(chǎn)生本末倒置的不良現(xiàn)象。這種以材質(zhì)為特征的語言遮蔽了藝術(shù)自身的魅力，就猶如語言遮蔽了一個(gè)人真正的思想，正好印證了德里達(dá)“語言是存在的牢籠”的說法。版畫家一味追求技術(shù)創(chuàng)新，躺在材質(zhì)語言的堅(jiān)硬軀殼內(nèi)抵擋來自時(shí)代變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思維轉(zhuǎn)變、藝術(shù)嬗變等一系列風(fēng)風(fēng)雨雨，他們拒絕對(duì)周圍環(huán)境做出正確的反應(yīng)，成了藝術(shù)領(lǐng)域中真正的“犬儒主義”、“雅玩主義”和“反智主義”。

二 當(dāng)代藝術(shù)語言的內(nèi)涵

我國(guó)學(xué)者栗憲庭明確指出：“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須經(jīng)歷‘什么是語言的洗禮。”毋庸置疑，語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，這是人所共知的概念。而藝術(shù)語言就是由特定媒介材料所構(gòu)成的色、形、運(yùn)動(dòng)、空間等結(jié)構(gòu)形態(tài)，并涵蓋構(gòu)成這種結(jié)構(gòu)形態(tài)的技術(shù)與表達(dá)方式。

語言是不是工具？我們需要辯證地看待這個(gè)問題。如何正確地使用語言，這本身就是一種思想。羅蘭·巴特精辟地指出：“不管從哪個(gè)角度來看，文化是一種語言。”克羅齊則認(rèn)為：“語言和表現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，語言不是工具，語言就是表現(xiàn)?！崩鯌椡ヒ矎?qiáng)調(diào)：“站在現(xiàn)代語言哲學(xué)的視角而言，語言的本質(zhì)就是藝術(shù)本身?！碑?dāng)代藝術(shù)語言屬于廣義角度的藝術(shù)語言，具體包括藝術(shù)家的表現(xiàn)理念、思維模式、材料應(yīng)用方式等。藝術(shù)不是非材質(zhì)不可，比如觀念藝術(shù)就脫離具體材質(zhì)而單獨(dú)存在。即使是生活于19世紀(jì)的克羅齊也對(duì)藝術(shù)的物質(zhì)性持反對(duì)意見，他更強(qiáng)調(diào)意識(shí)的直覺與表現(xiàn)。

我國(guó)版畫家徐冰的版畫作品《析世鑒》（圖1），以版畫特有的語言形式介入到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，被視為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的里程碑，具有劃時(shí)代的意義。徐冰巧妙地消解了傳統(tǒng)木刻版畫刀法對(duì)比、黑白經(jīng)營(yíng)的版畫語言，利用西西弗斯式精神進(jìn)行了創(chuàng)新，看似是毫無意義的重復(fù)，其實(shí)完成了對(duì)文化的深入思考以及對(duì)精神的藝術(shù)體驗(yàn)。在徐冰的創(chuàng)作下，版畫語言體現(xiàn)了更加重要的精神藝術(shù)，他將觀念與語言實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)，對(duì)版畫語言自律主義者給出了毋庸置疑的答案。

三 現(xiàn)代版畫藝術(shù)語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

根據(jù)上文分析得知，我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)之所以走入發(fā)展瓶頸，實(shí)為過分純化自身的材質(zhì)語言所導(dǎo)致的。要想使我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)重現(xiàn)活力，必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換。具體可從以下幾點(diǎn)入手：

1 走出語言的桎梏

“當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)鍵問題不再是藝術(shù)家的自戀，也不再是觀眾的沉迷?！蔽覈?guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走完了“從圖式關(guān)懷走向人文關(guān)懷”的歷程。我國(guó)現(xiàn)代版畫也已經(jīng)從“鄉(xiāng)土寫實(shí)流”轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代藝術(shù)形式。然而，我們必須承認(rèn)我國(guó)的現(xiàn)代版畫還受限于舊的藝術(shù)體制，還沉迷于版畫藝術(shù)語言自律的美學(xué)慣性，從而語言自戀現(xiàn)象屢見不鮮，版畫藝術(shù)家拒絕交流，固步自封，毫無創(chuàng)新。要想使現(xiàn)代版畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，必須打破這種材質(zhì)語言的丑惡嘴臉，放棄對(duì)材質(zhì)語言的追逐，轉(zhuǎn)向廣義層面的當(dāng)代藝術(shù)語言中。

正如克羅齊所言：“藝術(shù)不是物理事實(shí)?！卑娈嬎囆g(shù)的真諦并不是只有狹隘的材質(zhì)語言，而是建立在材質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)思想和思維理念表達(dá)。如果一味追求版畫材質(zhì)語言，勢(shì)必導(dǎo)致版畫只剩下毫無情感的“刀味”、“刀法”和“肌理”。利奧塔曾經(jīng)說過：“語言的關(guān)鍵問題是你的語言是否與精神、思想、觀念站在同一層次上，看語言是否能傳達(dá)精神、思想與觀念?！彼€指出：“藝術(shù)品不可能是演化的圖式，而是精神自身的展開過程。”從某種角度而言，版畫材質(zhì)就貌似“聲音是一種物質(zhì)要素”，聲音本身就屬于語言的范疇，同理，版畫材質(zhì)也是次要的東西。淡化材質(zhì)語言，追求精神創(chuàng)新，我國(guó)現(xiàn)代版畫才能真正釋放活力。

2 版畫家實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換

從本質(zhì)上而言，我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的發(fā)展之所以困難重重，根本問題不在于版畫自身，而在于版畫家身上。從表面上看是我國(guó)版畫沒有順利進(jìn)入當(dāng)代，其實(shí)是版畫家沒有進(jìn)入當(dāng)代，雖然他們的身體已經(jīng)處于當(dāng)代中，但是思想?yún)s停留在傳統(tǒng)狀態(tài)?？梢哉f，不是版畫藝術(shù)進(jìn)入不了當(dāng)代，而是當(dāng)代藝術(shù)缺乏真正的版畫家。

不管在什么領(lǐng)域，不管是什么問題，所有的癥結(jié)都在人的身上。藝術(shù)領(lǐng)域也不例外。語言是人的語言，只有人才能從容使用語言。我國(guó)著名批評(píng)家王林曾經(jīng)說過：“藝術(shù)問題永遠(yuǎn)只可能是人的問題，藝術(shù)當(dāng)代性其實(shí)就是人的當(dāng)代性?！边x擇何種形式語言，取決于人的精神與思想。徐冰的成功并不只意味著他所創(chuàng)作的版畫的成功，方力鈞的成功也不只是代表著油畫的崛起。他們只代表自己的成功。他們是利用版畫這個(gè)工具將自己的才華、智慧、思維一展無余，得到了人們的認(rèn)可，從而當(dāng)之無愧地站在藝術(shù)前端。

版畫家如何做、用什么做，這是一個(gè)至關(guān)重要的問題。在創(chuàng)作《析世鑒》時(shí)，徐冰已經(jīng)不是單純意義上的“版畫家”，雖然他使用的是刀和板。一直到《何處惹塵?！罚▓D2）的問世，徐冰也一直在使用版畫當(dāng)代語言，他利用版畫將他的思想、觀念、靈魂物化為最妥當(dāng)?shù)囊曈X形象，成了具有獨(dú)特語言的藝術(shù)家。從徐冰的實(shí)例中不難看出，要促使現(xiàn)代版畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵問題在于版畫家身上，版畫家要鍛煉自己的思維與精神，形成自己獨(dú)特、個(gè)性的創(chuàng)作語言。

3 掌握語言的多義性

藝術(shù)沒有邊界，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義與分類已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，藝術(shù)種類的界限已經(jīng)日漸模糊，不分彼此。當(dāng)代藝術(shù)不再以藝術(shù)材料的不同來分類。可以說，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)消解了藝術(shù)種類的本體論。如果我們?cè)诋?dāng)代背景下再來討論雕塑、版畫或者油畫的本體語言，已經(jīng)沒有什么實(shí)質(zhì)性的意義。異質(zhì)多元化的藝術(shù)語言相互促進(jìn)、相互影響，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

就媒介而言，語言可以將所有畫種都置之度外，只作為一個(gè)藝術(shù)家感覺的物化形式而存在。在這種情況下，版畫家可以使用任何材料來作為自己的創(chuàng)作媒介，可以將這些語言綜合在一起，表達(dá)自己的創(chuàng)作理念。一個(gè)版畫作品可以同時(shí)選擇油畫、國(guó)畫、行為、雕塑等語言，從中獲得多義性。如今，版畫藝術(shù)的四個(gè)版種互用就是綜合版，值得現(xiàn)代版畫家積極借鑒。

四 結(jié)束語

我國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)被邊緣化，這已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)，但是這并不代表它失去了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的可能性。我國(guó)現(xiàn)代版畫要走出材質(zhì)語言的魔咒，將精神、思想和觀念方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要主動(dòng)吸收其他藝術(shù)品種的語言形式，集萬家之所長(zhǎng)，為我作用，這樣才能使現(xiàn)代版畫藝術(shù)真正開啟一片新的天空，走向更加美好的未來。