城市進(jìn)程中方言民歌形成現(xiàn)象解讀

康愛琪

摘要 近年，城市發(fā)展速度加快，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們生活的方方面面也都深受城市發(fā)展的影響。我們以城市發(fā)展為主線，研究方言民歌在不同歷史時期的時代特色，追溯方言民歌的歷史變遷。方言民歌隨城市發(fā)展不斷被賦予新的時代精神，現(xiàn)代城市發(fā)展中，方言民歌呈現(xiàn)出多元化、國際化的發(fā)展現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展 方言民歌 時代特色

一 城市進(jìn)程中的方言民歌

1 城市文化的發(fā)展是方言民歌的載體

城市文化的發(fā)展是方言民歌發(fā)展的載體，也就是說，城市發(fā)展與方言民歌的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)性，民族傳統(tǒng)也決定了方言民歌的形成和發(fā)展風(fēng)格，該城市的風(fēng)俗、歷史、地理等因素也會對民歌的形成有所影響，方言民歌的方言方音也因此而定，這些都是方言民歌形成的基礎(chǔ)。不同城市、不同民族、不同地域的方言民歌的差異，主要是表現(xiàn)在語法、語音、詞匯各個方面，同時城市發(fā)展的進(jìn)程不同也會影響方言民歌的發(fā)展。

2 城市多元語言環(huán)境是方言民歌發(fā)展的土壤

方言民歌的傳播與傳承具有地域性、民族性的特點(diǎn)，不同地域、不同民族各有特色，并且與所在城市的發(fā)展聯(lián)系密切。以陜北民歌《走絳州》為例，猶如西北漢子一樣的粗狂豪放，假如同樣的歌拿到南方用吳儂軟語演唱，相信更多的是清麗婉約，絕對找不到半點(diǎn)粗狂。再將二者比較，地方特色尤為鮮明，這也體現(xiàn)了城市文化發(fā)展的差異。中國的南北城市發(fā)展中心發(fā)展重點(diǎn)不同，反映在方言民歌上也是非常突出的。北方的城市重工業(yè)或體力勞動，北方的民歌也就是要相對豪邁粗狂一些，大多數(shù)是勞動號子，因?yàn)橐ㄟ^歌唱將勞動的氣勢唱出來，讓自己更有干勁兒，如山東民歌《唱秧歌》，是那么粗獷豪放；陜北民歌《想親親》，燎亮酣暢，將內(nèi)心情感直白地表達(dá)出來；還有東北民歌，特別是二人轉(zhuǎn)，潑辣風(fēng)趣。很顯然，但是對北方民歌也不可以偏概全，“籠而統(tǒng)之”，這是不科學(xué)、欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。再看南方地區(qū)，多是發(fā)展那種細(xì)膩的工業(yè)，又因南方的方言大多是吳儂軟語，結(jié)合這種語言特色，也表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的區(qū)域特征。方言民歌是城市發(fā)展的底蘊(yùn)，不論城市如何發(fā)展，我們都要了解自己的方言，學(xué)會使用方言，最好用自己的方言來演唱自己家鄉(xiāng)的方言民歌。這樣做是為了保全方言民歌原有的淳樸韻味和濃郁的地方特色，保持它應(yīng)有的地方風(fēng)格。

二 城市發(fā)展進(jìn)程中影響方言民歌現(xiàn)狀的因素

近年來，城市發(fā)展速度加快，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也深受城市發(fā)展的影響。在現(xiàn)代城市發(fā)展中，方言民歌呈現(xiàn)出多元化、國際化、生活化的現(xiàn)象，是城市文化的組成部分，是影響城市發(fā)展的一方面因素，同時城市的發(fā)展進(jìn)程也會反作用于方言民歌的發(fā)展。下面我們就從城市發(fā)展進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展來解讀在城市進(jìn)程中是如何形成這種方言民歌現(xiàn)狀的。

1 經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，文化是屬于上層建筑的范疇，上層建筑又可以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對它的影響。方言民歌是上層建筑的范疇，所以我們可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與方言民歌相互影響，相互交融，二者不可分離。在20世紀(jì)七八十年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不是非常迅速，傳媒科技也是非常落后，想聽歌曲時就每天固定的時間守在收音機(jī)前，想看電視時好多人圍著一臺電視機(jī)，想看話劇時就要排好長好長的隊(duì)去買票……那時的歌曲不能隨時想聽就聽，那時的電視節(jié)目不能想看就看，那時的話劇票不是那么的好買，因?yàn)槟菚r的經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)。再來看我們今天，改革開放讓我們進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，電子設(shè)備更新?lián)Q代頻繁，手機(jī)插上耳機(jī)隨時就可以聽音樂，各種音樂軟件讓每個愛好音樂的人都可以隨時展示自己的歌喉，各式各樣的電視節(jié)目給我們的生活帶來太多的驚喜，我們可以通過更廣泛的形式來接觸音樂，還有青年歌手大獎賽將原生態(tài)唱法搬上熒屏，讓更多的人接觸到方言民歌……這些都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我們的文化、音樂生活帶來的改變。

如今經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，推動中國民族文化向世界發(fā)展，使方言民歌有了走向世界舞臺的機(jī)會，這就使方言民歌具有了國際化的特征。城市發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，同時也發(fā)展了本民族文化，促進(jìn)中國文化事業(yè)的繁榮，使方言民歌更好地繼承與發(fā)揚(yáng)，在世界文化之林中更具競爭實(shí)力。

2 政治因素

從社會發(fā)展的角度來說，政治與文化的關(guān)系從來都是十分重要的，政治與文化相互影響，文化又反作用于政治。在法國大革命期間，就文化中的一方面音樂來說，就起到了深深的教化作用，音樂可以征服人的精神，使人們在危急時刻可以將自己的意志轉(zhuǎn)化為集體的意志，團(tuán)結(jié)一致，從而取得革命的勝利。莫里哀曾經(jīng)說過：“沒了音樂，國家無法生存?！笨梢?，音樂的影響力有多大。

在建設(shè)中國特色社會主義的今天，我們要發(fā)展和諧文化，就必須創(chuàng)作能夠激發(fā)人們發(fā)展和諧文化的歌曲，所以現(xiàn)階段的方言民歌的內(nèi)容有很大一部分是在反映中國共產(chǎn)黨如何帶領(lǐng)人民奔向小康之路、歌頌新時代新生活的。城鄉(xiāng)一體化，這是新時代城市發(fā)展的新的政策，城市在發(fā)展，文化也要緊跟城市發(fā)展的步伐，緊接著出現(xiàn)了這樣類型的民歌，可以看到，在城市進(jìn)程中，方言民歌沒有落后，而是成為反映時代進(jìn)步的一種特殊的口頭文化，它的重要性不言而喻。

三 城市發(fā)展進(jìn)程中方言民歌形成的時代特色

城市化是中國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，而這一趨勢也必將影響方言民歌，隨城市的發(fā)展方言民歌也會有一個歷史變遷的過程。同時，文化的發(fā)展又是城市化發(fā)展的重要標(biāo)志，而且方言民歌所涉及的范圍越來越廣，社會作用也日漸加深，所以，作為藝術(shù)工作者的我們要科學(xué)理解和正確引導(dǎo)城市進(jìn)程中方言民歌的發(fā)展，使方言民歌在變遷中能夠與時俱進(jìn)，凸顯時代新的精神風(fēng)貌。

1 封建時期城市發(fā)展進(jìn)程中方言民歌的時代性

最早的《詩經(jīng)》，匯集了三百多首不同地區(qū)的民歌，這些民歌分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方的音樂，著重表現(xiàn)老百姓的生活；“雅”是王朝統(tǒng)治地區(qū)的音樂，帶有強(qiáng)烈的政治特色；“頌”是宗教祭祀音樂，由此可見《詩經(jīng)》里的作品分別從不同的立場、不同的階層反映了當(dāng)時的社會面貌，例如，深刻地揭露了政治階級殘酷統(tǒng)治的《伐檀》，表達(dá)了勞動者內(nèi)心的反抗精神；還有揭露統(tǒng)治階級貪得無厭的貪婪屬性的《碩鼠》，將底層民眾對掌權(quán)者的深深仇恨刻畫得淋漓盡致，表達(dá)了人們心中對“樂園”“樂土”的深切向往。因?yàn)楫?dāng)時還是奴隸社會，經(jīng)濟(jì)滯后，城市還沒有進(jìn)入萌芽狀態(tài)，人的思想還是封建，統(tǒng)治者不停地剝削勞動者，勞動者無處申訴，只有通過這種方式來抒發(fā)，這就是方言民歌最早給我們呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，是奴隸時代的社會寫照。

到了漢朝，“文景之治”時期，因?yàn)榻y(tǒng)治者相應(yīng)的體恤民情，社會發(fā)展比較安定，百姓的生活富裕了一些，加之秦朝統(tǒng)一六國時已經(jīng)為形成市場開放格局奠定了基礎(chǔ)，使得漢朝時期城市已經(jīng)開始悄悄萌芽，漢朝初期實(shí)行開放的管理政策，在西域設(shè)置西域都護(hù)府，保留西域統(tǒng)治者的政治地位，這也保證了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城內(nèi)交通網(wǎng)發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的推動下鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市已經(jīng)初具規(guī)模，在這一系列的帶動下，文化方面也迅速崛起，漢武帝設(shè)立漢樂府，這是民歌發(fā)展史上的一個關(guān)鍵時期，漢樂府是一個專門管理音樂的機(jī)構(gòu)，派專門的人員從事民歌的搜集和整理。在搜集整理過程中，就有很多不同地區(qū)的方言民歌被發(fā)掘出來。這一時期被挖掘出的方言民歌也是帶有寫實(shí)主義色彩的，為推進(jìn)城市化發(fā)展，統(tǒng)治者采取“重農(nóng)抑商”的政策，苛扣稅務(wù)，底層民眾的生活也是非常艱辛，所以此時的方言民歌還是以表現(xiàn)民間疾苦為主要內(nèi)容，但畢竟較以前是有所發(fā)展的，也會有一些浪漫主義的出現(xiàn)，像《孔雀東南飛》《陌上?！愤@種表現(xiàn)自由愛情的歌曲層出不窮?？梢?，城市與城市文化一起日臻成熟，此時的方言民歌也打上了時代的烙印。

明清時期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了新的發(fā)展，最早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)以新的姿態(tài)在艱難中發(fā)展，城市化發(fā)展已經(jīng)非常迅速，城市人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市的經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)，出現(xiàn)了專門的商業(yè)城市，一些雇主愿意出資購買勞動力，刺激了雇傭關(guān)系的發(fā)展，并且隨著對邊疆地區(qū)的開發(fā)，區(qū)域城市發(fā)展也有了一些規(guī)模。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然火熱，但統(tǒng)治中國幾千年的封建制度卻面臨崩潰，兩大矛盾日益尖銳。西方列強(qiáng)的入侵，西方思想文化與中國傳統(tǒng)文化碰撞時中國人民開始追求民主，追求自由，各個地區(qū)，各個城鎮(zhèn)都加入了這場文化劇變中，大量帶有進(jìn)步性和民主性的方言民歌產(chǎn)生。清代汀州客家的一首客家方言民歌這樣唱道“天子坐金鑾，朝政亂一團(tuán)，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年”表現(xiàn)出人們對統(tǒng)治階級強(qiáng)烈的不滿。清朝垮臺后，帝國主義入侵，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，為爭取戰(zhàn)爭的勝利頑強(qiáng)抵抗，譜寫了一首反帝反封建的壯麗史詩。山東臨沂方言民歌《抗日小唱》中就用臨沂方細(xì)致地表現(xiàn)了中國人民萬眾一心，眾志成城將鬼子趕出中國的時代戰(zhàn)斗精神。

2 當(dāng)代城市發(fā)展進(jìn)程中方言民歌的時代性

新中國成立，開始全面的社會主義工業(yè)化建設(shè)，“一五時期”大型經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟動大大加快了中國城市發(fā)展的步伐，城市發(fā)展進(jìn)入高速化時期。人民當(dāng)家作主，安居樂業(yè)，美好的明天即將到來，到處都是生機(jī)活力，同樣，方言民歌也被賦予了新的生命，進(jìn)入了一個嶄新的時期，各個地區(qū)的歌頌之歌不斷涌出。人們想用自己的歌聲來表達(dá)內(nèi)心對中國共產(chǎn)黨的熱愛，對美好生活的熱愛，對祖國的美好祝愿，例如湖南方言民歌《瀏陽河》，在全國上下響應(yīng)號召，土改分田，加快城市發(fā)展的背景下，套用湖南祁陽小調(diào)，歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席的一首方言民歌，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們的城市發(fā)展趨向現(xiàn)代化、國際化，人民大眾的審美需要、審美意識、審美交流等方面的層次也在逐步提高，所以我們的文化也力求與世界接軌，如民歌天后宋祖英就將民歌帶到了維也納金色大廳，她也演唱了不少方言民歌，像《蝶戀花 答李淑一》就是用以吳語為中心的方言演唱的一首方言民歌，在保留蘇州彈詞的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)時，同時又將革命家慷慨激昂的愛國主義精神表現(xiàn)了出來，也賦予了歌曲新的時代特色，讓國外的朋友不僅領(lǐng)略了我們中華文化的豪情也感受了方言民歌的魅力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和普通話的推行，方言民歌在城市進(jìn)程中必定會受到?jīng)_擊，所以我們必須要弄清楚方言民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，保護(hù)好方言民歌，在復(fù)雜的文化形式中保持方言民歌的原汁原味，不斷地注入新鮮的血液，推進(jìn)我們方言民歌的蓬勃發(fā)展，相信通過我們的努力還有更多的方言民歌在城市現(xiàn)代化國際化的帶動下將走向更廣闊的舞臺，它們?nèi)缤禾炖锓睒s盛開的花朵，在改革開放的熱土上搖曳生姿。并且我們方言民歌創(chuàng)作的腳步并沒有停下來，我們要在改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中加大干勁，讓歌頌新時期發(fā)展的歌聲沖天而起，響徹云霄。

注：本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“京津冀民歌與方言的流變考略”（B12016）。

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（康愛琪，天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院教授）