新疆電影《真愛》的敘事

摘要 新疆電影《真愛》依據(jù)真人實(shí)事的感人故事創(chuàng)作而成，影片具有強(qiáng)烈的民族感情，貫穿始終的生存意識(shí)和人間真愛，以博大的胸懷，包容不同民族的融合和扶持，以“我”為視角的敘事手法，更加突出了愛的主題。那個(gè)時(shí)代的生存困境和權(quán)力話語(yǔ)也在電影中以隱喻的符號(hào)形式出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新疆電影 《真愛》 敘事研究

《真愛》是由新疆天山電影制片廠拍攝的真人實(shí)事故事片。劇情是根據(jù)全國(guó)道德模范阿尼帕·阿力馬洪在20世紀(jì)50年代以來(lái)，傾力撫養(yǎng)19個(gè)不同民族孤兒，把最真情、最寶貴的歲月獻(xiàn)給了他們的真實(shí)故事改編而成。阿尼帕·阿力馬洪憑借著超越民族的人間至愛，歷經(jīng)磨難，不屈不撓，始終如一，用母愛和真愛鑄造了一曲感人至深的愛的樂(lè)章。影片也從另一個(gè)側(cè)面反映了新疆各民族團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的精神面貌，共同完成了民族和諧共榮的偉大事業(yè)。影片采用第一人稱的視角，完成了故事的詩(shī)意再現(xiàn)，感人至深。

一 “我”視角敘事

影片主題鮮明地弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，用“我”的宏大敘事，展示了“母愛”就像無(wú)邊的大海，包容而偉大?！拔摇睌⑹戮哂泻軓?qiáng)的親和力，和傳播電影語(yǔ)言真實(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)。一般認(rèn)為，“大眾傳媒”通過(guò)其新聞報(bào)道與受眾建立起的某種親切感、親近感和認(rèn)同感，是受眾對(duì)媒體的平易感知和平等印象的效果評(píng)估?？梢钥闯?，“我”敘事給觀眾一種切近感，身臨其境地與電影人物同感受、同悲喜。從現(xiàn)代電影的敘事視角來(lái)看，“我”視角敘事的采用與“你”和“他”視角敘事相比，體現(xiàn)了故事的真實(shí)性，用事實(shí)說(shuō)話，更加貼近受眾的接受度，深入到受眾需求人性的內(nèi)在關(guān)照。電影敘事與受眾接受形成了切合點(diǎn)，在這個(gè)切合點(diǎn)下，敘事受體在整部“我”敘事方式的指引下，達(dá)到心靈凈化的目的。按照特定的電影敘事符號(hào)，一般是電影鏡頭下的特寫、長(zhǎng)鏡頭等來(lái)突出人物的行為和故事情結(jié)，然后傳遞到觀眾，這期間采用的敘事方式（包括電影敘事人稱、電影敘事角度、電影敘事風(fēng)格）對(duì)觀眾產(chǎn)生持久的影響，電影《真愛》就注重了電影敘事方式的運(yùn)用。

影片可以看到“我”視角的敘事模式，真實(shí)而生動(dòng)地貫穿于整個(gè)過(guò)程，這也便于主人公阿尼帕·阿力馬洪站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處審視人性內(nèi)在的美，并且展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代各族人民團(tuán)結(jié)友愛、互助進(jìn)步的艱難歷程?！拔摇辈粌H要承擔(dān)自己孩子的撫養(yǎng)，還要把收養(yǎng)的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大?！拔摇币矎膩?lái)就沒(méi)有把自己親生孩子和收養(yǎng)孩子分開，反而對(duì)收養(yǎng)的孩子更加寬容，對(duì)自己的孩子更加嚴(yán)格，即便是委屈自己的孩子，也不讓收養(yǎng)的孩子吃苦，這是一個(gè)偉大的母愛，超越了民族?！拔摇痹诠埠蛧?guó)艱難歲月里成長(zhǎng)，與丈夫、孩子們一起掙扎在饑餓的邊緣?！拔摇币彩悄莻€(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影，在艱苦時(shí)代大背景下，撫養(yǎng)19個(gè)孩子顯得更是無(wú)比的艱苦和困難，愈發(fā)讓觀眾看到真愛的偉大和博大胸懷。作為一位少數(shù)民族女性，有著常人無(wú)法體會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)意志和毅力，在如此困難的境地，艱苦的歲月，不計(jì)個(gè)人得失，不計(jì)民族你我，不計(jì)別人的不理解，家人的不理解，挺直脊梁，走下去，展示的是人性深處的善良和真愛?？梢钥闯?，“我”是真誠(chéng)的，“我”是真實(shí)的，“我”是本真的，也是善良的，人性之光在影片中得以張揚(yáng)，感染讀者的正是這種真情實(shí)感。

“我”不僅僅是那個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下的一位堅(jiān)強(qiáng)女性，更是民族融合交流的典范。“我”的本意是作為一位母親對(duì)孩子真情的付出，不計(jì)較自身得失，也并不想因?yàn)檫@而獲得報(bào)酬，而是出自內(nèi)在美與善的本義，善良的品性足以支撐“我”完成一份人生特殊的愛程。孩子們能夠獨(dú)立生活，健康成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)有用，有自己的未來(lái)就足以撫慰母愛的付出，影片最后展示的片段是全家在一起，其樂(lè)融融，那是滄桑人生，母愛真情的延續(xù)，傳遞的是人間無(wú)法用語(yǔ)言形容本真大愛，大愛無(wú)言。

特別是電影中親生兒子與收養(yǎng)兒子之間無(wú)法權(quán)衡的困境，也顯示出母愛的真誠(chéng)。自己的親生兒子因?yàn)椴荒艽┥闲碌哪z鞋與母親誤會(huì)，母親心里那種無(wú)奈和無(wú)助到最后化解與兒子的誤會(huì)，都顯示了真愛的寬容，這也證實(shí)了阿尼帕·阿力馬洪老人的孩子對(duì)記者的話，在老人那里，從來(lái)不區(qū)分收養(yǎng)與親生，都是一樣的?，F(xiàn)實(shí)中的“我”和電影中的“我”完成了一次交融，這也是電影感動(dòng)觀眾的真實(shí)再現(xiàn)的“我”。

“我”視角在電影敘事中比較常見，這個(gè)視角具有真實(shí)自然的特點(diǎn)，雖然有時(shí)限制了故事的廣度，但是真實(shí)自然的優(yōu)勢(shì)明顯。一些電影導(dǎo)演為了再現(xiàn)生活原型，往往使用“我”視角建構(gòu)自己的電影世界。

二 政治話語(yǔ)的隱含敘事模式

政治話語(yǔ)的隱含敘事模式，政治隱喻的出現(xiàn)比較少，但是他始終都沒(méi)有缺失和離位，只不過(guò)以一種隱含的方式存在，透視出政治話語(yǔ)的重要性和故事主題的不可缺失性。因?yàn)檫@部電影把視野放到共和國(guó)最為艱苦的時(shí)代，政治話語(yǔ)就不可避免的出現(xiàn)，電影并沒(méi)有把政治話語(yǔ)放到顯性的位置，只是故事需要時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，首先是“我”無(wú)法解決的吃飯問(wèn)題，需要政府的代表張主任幫忙，找一份安穩(wěn)的工作，不過(guò)是洗羊下水，貼補(bǔ)家用，但是，如果沒(méi)有代表政府的張主任，肯定辦不到，因?yàn)樾枰@份工作的人排成了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，生存困境是那個(gè)時(shí)代普遍的常態(tài)，物質(zhì)匱乏，工作稀缺。還有一次很有深意，張主任收養(yǎng)的孤兒自己也無(wú)力撫養(yǎng)，也把他領(lǐng)到“我”哪里，可見生存困境的存在，就是連一個(gè)主任都無(wú)法維持基本的生活需要，更加凸顯了“我”周圍環(huán)境與偉大精神“愛”交融的主題。在“我”無(wú)法單獨(dú)解決困難必須得到幫助的境況下，張主任出現(xiàn)了，解決了“我”的現(xiàn)實(shí)困境，所以，政治話語(yǔ)并沒(méi)有缺失，而是無(wú)處不在。張主任也可以看做一個(gè)符號(hào)出現(xiàn)，極具象征性，不彰顯，沒(méi)有多余的贊語(yǔ)。這也顯示了導(dǎo)演處理的匠心，在現(xiàn)代觀眾的角度下，過(guò)多的政治話語(yǔ)顯得就不切合實(shí)際，也與主題凸顯“我”不相密切。無(wú)疑，政治話語(yǔ)在時(shí)代的影子里，在現(xiàn)實(shí)世界里“存在”，如何處理這個(gè)“存在”，又不破壞主題“我”，分配的比例如何？都是電影導(dǎo)演需要解決的問(wèn)題，適當(dāng)?shù)恼故竞惋@現(xiàn)，及時(shí)代背景的需要，也是電影話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的必需。最后，電影展示的真實(shí)畫面，2009年感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，不也正是政治話語(yǔ)的顯露嗎！政治話語(yǔ)作為另一條線時(shí)隱時(shí)現(xiàn)在電影里，從來(lái)就沒(méi)缺失和失位。

三 貫穿始終的生存困境

由于電影表述的是建國(guó)初期開始的故事，地處邊疆的新疆老百姓的生活也是相當(dāng)艱苦，面對(duì)19個(gè)孩子的吃飯問(wèn)題就是天大的事情，“我”不得不為了孩子的溫飽努力，也從另一角度表達(dá)了當(dāng)時(shí)困難的境遇，百姓普遍的生存困境，放到“我”家就顯得更加困難和凸顯。從開始的鏡頭，一個(gè)滿頭癩瘡的孩子出現(xiàn)，到拿出不多的飯來(lái)給這個(gè)孩子吃，鏡頭下狼吞虎咽的形象，令人動(dòng)容。圍坐在長(zhǎng)長(zhǎng)飯桌周圍那些渴求的眼睛和充滿欲望的眼神，以及那特寫鏡頭下空空的瓷碗，可以看到解決吃的問(wèn)題是多么艱難的事情。一個(gè)個(gè)典型的長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)了從吃飯前到吃飯結(jié)束那些現(xiàn)在看來(lái)心酸而又是在那個(gè)艱難時(shí)代非常真實(shí)的畫面，正是電影語(yǔ)言映襯出“我”偉大的苦難，也是我們民族苦難的寫照，愈發(fā)建構(gòu)了電影下民族交融團(tuán)結(jié)的力量圖景。

電影鏡頭下一個(gè)特殊家庭的故事，首先看到的是生存困境的不可消除，也暗示著人性困境的矛盾。對(duì)“我”不斷往家里領(lǐng)養(yǎng)孩子，“我”的丈夫從不理解到理解的過(guò)程，也可以看到家庭矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程，符合人性的本質(zhì)外在顯現(xiàn)。電影人物并不是高高在上的神，擁有超越普通人的不食人間煙火的神性，而是實(shí)實(shí)在在的普通人，有他的不理解和不滿，對(duì)妻子無(wú)休止的領(lǐng)養(yǎng)孤兒、棄嬰的行為提出了抗議，最后，也慢慢理解了“我”的艱苦與善良的本性，發(fā)自內(nèi)心的人間真愛。電影鏡頭下，人物在面對(duì)生存困境與人性困境的斗爭(zhēng)中，后者戰(zhàn)勝了前者，這是電影語(yǔ)言表現(xiàn)的主題之一，也是受眾感動(dòng)和心靈凈化的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

生存困境的糾纏，也始終困擾著愛的展示，成為矛盾不可或缺的問(wèn)題。

四 散文詩(shī)化的敘事風(fēng)格

新疆獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境，這些因素也是新疆電影導(dǎo)演常常使用的電影語(yǔ)言。新疆本土電影作者或者非新疆本土電影創(chuàng)作者有意識(shí)的將新疆文化特色糅合在他們所創(chuàng)作的電影當(dāng)中去。一般意義上講，研究新疆本土電影的本土意義，將電影作者所呈現(xiàn)給觀眾的電影文本觀察發(fā)現(xiàn)，展示新疆本土電影各種文化符號(hào)與內(nèi)地電影文化符號(hào)有著截然不同的電影語(yǔ)言。

新疆本土文化在這部電影中得到顯現(xiàn)，影片人物形象是新疆的，服裝、色彩、電影背景是新疆的。電影導(dǎo)演來(lái)烘托人物的形象采用散文化的電影語(yǔ)言，把新疆人文、自然景觀用詩(shī)意的筆法勾勒出來(lái)，故事的流動(dòng)隨著鏡頭的流動(dòng)以及時(shí)間的流動(dòng)向前推進(jìn)，給觀眾一種自然真實(shí)的觀感。整個(gè)影片采用順敘的散文化形式娓娓道來(lái)，鋪排影片以時(shí)間為中軸綻開。由于影片時(shí)間跨度大，從主人公三十多歲到老年的八十余歲，將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，電影導(dǎo)演采用大寫意與注重寫實(shí)的散文手法，再現(xiàn)了主人公“我”真實(shí)的故事和充滿感情的大愛人生。在新疆本土色彩的背景里，那湛藍(lán)的天空，遠(yuǎn)處的天山，蔥綠的白楊林，還有那始終充滿溫暖的氈房，詩(shī)意化了電影。充滿美感的民族服裝，在民族大媽懷抱里不同民族的孩子，簡(jiǎn)直就是新疆各民族大家庭的合影照，在電影鏡頭里令觀眾有一種異域色彩的質(zhì)感，仿佛走進(jìn)新疆，走進(jìn)氈房，走進(jìn)西部神秘的民族之家。整個(gè)影片就是一篇散文詩(shī)，從故事的開始到結(jié)束，新疆獨(dú)有的文化魅力也得以展現(xiàn)，新疆本土文化的魅力得以表現(xiàn)?？梢钥闯觥懊恳徊啃陆就岭娪埃淳碗娪爱嬅姹尘皝?lái)說(shuō)，把新疆的山、沙漠、戈壁、胡楊定格成背景符號(hào)，要么依托新疆音樂(lè)、舞蹈、服裝來(lái)表現(xiàn)電影內(nèi)容”。也加強(qiáng)了這部電影新疆文化色彩的濃度，構(gòu)建了新疆本土電影散文詩(shī)化的韻味，古老而又清新自然。電影鏡頭下的明凈流水，高山雪峰映照得天山群峰連綿不斷，也昭示著新疆獨(dú)特的文化魅力。

影片最多的場(chǎng)景就是冰封大地的長(zhǎng)鏡頭和特寫，影片用悠長(zhǎng)的散文敘事方式書寫電影語(yǔ)言。在內(nèi)心無(wú)限愛意的滋養(yǎng)下，孩子、母親、父親的笑容，是艱難歲月最好的溶劑，雪山小木屋和木屋里的那口大鍋承載著讓人淚奔的感情符號(hào)，這也是“我”親生兒子為了保護(hù)那口寄托著一家人溫?zé)崆楦械拇箦?，而獻(xiàn)出寶貴生命最重要的原因。這些電影中的鏡頭，就像潑墨的國(guó)畫一般，景語(yǔ)和情語(yǔ)已經(jīng)相互交融，景語(yǔ)變成了情語(yǔ)，情語(yǔ)變成了景語(yǔ)。

五 結(jié)語(yǔ)

總之，一部感動(dòng)中國(guó)的人物，改編的新疆本土電影，用特殊的敘事方式把民族大愛真實(shí)藝術(shù)再現(xiàn)。愛與生存困境的矛盾交織共同完成了“我”的宏大敘事。政治話語(yǔ)隱喻在生存困境的大幕下，以一種敘事詩(shī)的電影語(yǔ)言將新疆獨(dú)特的異域文化彰顯出來(lái)。設(shè)若沒(méi)有生存困境的大背景，就完不成愛的延續(xù)和圓滿的結(jié)局，正是生存困境構(gòu)筑了電影繼續(xù)的自然、社會(huì)、人文背景，才讓我得以完成大愛的延伸和完滿，征服了觀眾，凈化了人們的心靈，即使在那個(gè)艱苦的歲月，人間真愛得以延續(xù)，民族大愛得以張揚(yáng)，中華民族不可征服的力量就在人民中，在他們的心里。

注：本文系新疆喀什師范學(xué)院院級(jí)課題成果，課題編號(hào)：（13）1471，課題名稱：新疆本土電影的文化符號(hào)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 操慧、李瑋：《新聞報(bào)道的親和力研究：背景、現(xiàn)狀與框架》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2009年第10期。

[2] 盧兆旭：《新疆本土電影〈會(huì)唱歌的土豆〉的文化符號(hào)特點(diǎn)》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第8期。

（盧兆旭，新疆喀什師范學(xué)院研究生處講師）