淺談先秦儒學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響

摘要 先秦儒學(xué)作為儒學(xué)的源頭，自誕生之日起就對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文認(rèn)為，先秦儒學(xué)“興于詩(shī)，立于禮”的觀點(diǎn)確立了文學(xué)創(chuàng)作以“政教”為目的，“可以興，可以怨”的觀點(diǎn)指出文學(xué)創(chuàng)作有“詩(shī)可以怨”的功用，“直而溫，寬而栗”的觀點(diǎn)提倡文學(xué)審美以“中和”為追求，“有德者，必有言”的觀點(diǎn)引導(dǎo)文藝批評(píng)以“德行”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世文學(xué)起到了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：先秦儒學(xué) 文學(xué) 文藝批評(píng)

一 “興于詩(shī)，立于禮”——文學(xué)創(chuàng)作以“政教”為目的

眾所周知，儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。早在先秦儒學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)·泰伯》中就記載了孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的言論，意思是一個(gè)人的修養(yǎng)，是通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌開(kāi)始，學(xué)習(xí)禮教來(lái)實(shí)現(xiàn)自立，最后在音樂(lè)的熏陶下完成的。這句話(huà)可以說(shuō)是儒學(xué)文藝思想綱領(lǐng)性的言論，它明確地提出了文藝的應(yīng)當(dāng)具有教化的功能，即為人生、為社會(huì)、為政治而服務(wù)。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。先秦儒學(xué)首先是將詩(shī)歌提高到政治教化的高度，認(rèn)為詩(shī)歌能夠反映人們的現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)人積極向上的情感，潛移默化地感染人的思想，啟迪人們煥發(fā)智慧，具有非常重要的教育作用。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”意思是一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就會(huì)像面對(duì)墻壁站立著一樣，目無(wú)所視。這些言論將文學(xué)作品的作用上升到社會(huì)教育的相當(dāng)高度，同時(shí)也將文學(xué)創(chuàng)作納入了封建教育的軌道。

“發(fā)乎情，止于禮”。先秦儒學(xué)其次是將文學(xué)創(chuàng)作規(guī)定在“禮教”的范圍之內(nèi)?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”在先秦儒學(xué)中占有至關(guān)重要的地位，它是儒學(xué)反復(fù)宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)的具體要求，也是儒家政治理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，更是封建社會(huì)所規(guī)范的一套完整的個(gè)人行為準(zhǔn)則。因此，先秦儒學(xué)在將文學(xué)創(chuàng)作捧上至高無(wú)上的教育地位的同時(shí)，也規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作必須在“禮教”的框架之內(nèi)進(jìn)行，即“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”，而“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也”。儒學(xué)承認(rèn)人們的文學(xué)創(chuàng)作始于真情實(shí)感，來(lái)自于有血有肉的個(gè)人情志，但是它要求這些個(gè)人情感要融合在共性的規(guī)范之中，符合封建社會(huì)的禮制要求，實(shí)質(zhì)上就是要傳達(dá)政治社會(huì)的倫理道德。

先秦儒學(xué)中“興于詩(shī)，立于禮”的思想，確立了文學(xué)創(chuàng)作要以“政教”為目的。這種要求從先秦的“詩(shī)以言志”開(kāi)始，貫穿了我國(guó)文學(xué)史的始終，成為我國(guó)古代文學(xué)特有的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等著作中提出“文以明道”的要求，唐代文學(xué)家韓愈的門(mén)人李漢在《昌黎先生序》中提出“文者，貫道之器也”，宋代文學(xué)家周敦頤則進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)學(xué)說(shuō)，將“文以載道”明確地作為文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！保ā锻〞?shū)·文辭》），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)文章的目的就是為了宣揚(yáng)儒家的“仁”“義”等道德標(biāo)準(zhǔn)，為封建統(tǒng)治起到政治教化的作用。將文學(xué)創(chuàng)作賦予政治教化作用在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)為我國(guó)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定提供了助力，但也因此逐漸使文學(xué)成為了政治的附屬品，很難獲得獨(dú)立的發(fā)展。

二 “可以興，可以怨”——文學(xué)創(chuàng)作“詩(shī)可以怨”的功用

“詩(shī)可以怨”是先秦儒學(xué)最有影響力的文學(xué)理論之一?！蹲髠鳌酚涊d，襄公二十七年趙文字對(duì)叔向最早提出了“賦詩(shī)言志”的說(shuō)法，《尚書(shū)·堯典》又提出了“詩(shī)言志”的理論，《詩(shī)經(jīng)》里寫(xiě)“維是蝙心，是以為刺”“君子作歌，維以告哀”，“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”，都是說(shuō)詩(shī)歌可以抒發(fā)自己的哀思，鳴發(fā)自己的不平，排遣內(nèi)心的感情。這些理論被孔子總結(jié)成“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載道：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“怨”原意是“埋怨”、“怨恨”的意思，孔子提出的“詩(shī)可以怨”是指詩(shī)歌可以具備表達(dá)自己的志向，排遣心中苦悶，特別是批評(píng)黑暗政治的功能，即“諷諫怨刺”?！芭d觀群怨”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

“詩(shī)可以怨”的第一層是排遣作者內(nèi)心的憂(yōu)郁苦悶。中國(guó)古代不少滿(mǎn)懷政治理想?yún)s苦于無(wú)法付諸實(shí)踐的文人志士，他們心中的政治抱負(fù)和人生理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此就依靠著書(shū)立說(shuō)來(lái)有所作為。司馬遷在其《報(bào)任安書(shū)》中這樣總結(jié)：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。”而司馬遷以后，文學(xué)創(chuàng)作仍然是政治失意后排遣心中苦悶的一大選擇，白居易在《琵琶行》里寫(xiě)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的詩(shī)句，李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》里寫(xiě)“我寄愁心與明月，隨軍直到夜郎西”，無(wú)不是發(fā)揮了“詩(shī)可以怨”的功用。

“詩(shī)可以怨”的第二層是對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的諷諫怨刺。先秦儒學(xué)指出了一條在文學(xué)作品中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)事的道路。杜甫的“三吏三別”作為怨刺詩(shī)中的典范，就是踐行“詩(shī)可以怨”思想的代表?！叭羧齽e”中描寫(xiě)了在戰(zhàn)亂期間少年未長(zhǎng)大成人就要從軍，新婚夫妻結(jié)婚一天丈夫就要上戰(zhàn)場(chǎng)，老婦在家無(wú)人照料，將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)橫尸遍野的場(chǎng)景，深刻反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給民間百姓帶來(lái)的生活疾苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的不滿(mǎn)。而唐代文學(xué)家韓愈則將“詩(shī)可以怨”進(jìn)一步發(fā)展為“不平則鳴”的文學(xué)理念，他在《送孟東野序》中說(shuō)“大凡物不得其平則鳴”，并以“楚大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。”羅列出一連串的例子指出歷朝歷代，都有杰出的文人志士，將文學(xué)作品作為關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和政治變遷的手段。南宋陸游在詩(shī)歌中發(fā)出“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的憂(yōu)國(guó)情懷，陶淵明、龔自珍、李白等詩(shī)人也都在自己的詩(shī)歌作品中描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以文學(xué)作品承載自己的政治抱負(fù)。

三 “直而溫，寬而栗”——文學(xué)審美以“中和”為追求

“中和之美”是我國(guó)古代文學(xué)重要的審美追求，這一審美形態(tài)的確立源起于先秦儒學(xué)?！抖Y記·中庸》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！狈从沉讼惹厝鍖W(xué)在處理天、地、人與自然的關(guān)系上以“中和”為主張。所謂“中和”就是調(diào)和、統(tǒng)一，是陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)岵?jì)、參合調(diào)劑的一種審美觀念?！爸泻汀钡膶徝烙^念闡發(fā)了在儒學(xué)道德追求上以“中庸”為最高標(biāo)準(zhǔn)，也將追求“中正平和”的標(biāo)準(zhǔn)根植于我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中。

“中和”的審美追求在先秦儒學(xué)中就已經(jīng)相當(dāng)明確。早在《書(shū)·舜典》中就提出了“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谠u(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八情》），明確地傳達(dá)了他認(rèn)為不過(guò)分張揚(yáng)，有所調(diào)和的作品才是優(yōu)秀的作品。在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)又說(shuō)，“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，無(wú)邪即中正?！睹献印じ孀酉隆酚涊d了孟子與弟子評(píng)價(jià)《凱風(fēng)》、《小棄》的一段對(duì)話(huà)，孟子說(shuō)“《凱風(fēng)》親之過(guò)小者也；《小棄》，親之過(guò)大者也；親之過(guò)大而不怨；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。”可見(jiàn)，孟子也是提倡文學(xué)作品的表達(dá)應(yīng)該是不偏不倚，恰如其分。

“中和”的審美追求具體到文學(xué)作品中的追求即中正平和、溫柔敦厚。“中和之美”崇尚感情要有所節(jié)制。盡管儒家學(xué)說(shuō)一直認(rèn)為“人之初，性本善”，但是同時(shí)也看到人的本性容易受到外界的影響而產(chǎn)生情欲?！胺蛭镏腥嗽f(wàn)，而人之好惡無(wú)窮，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而存人欲也”，指出情欲如果任其發(fā)展，就會(huì)造成“有悖逆作偽之心，有淫逸作亂之事”和“大亂之道”的結(jié)果。因此，只有讓感情有所節(jié)制，平和溫順才能避免情欲作惡，引導(dǎo)民心向善。在我國(guó)后世文學(xué)中，文學(xué)作品在思想內(nèi)容上的和諧統(tǒng)一和在風(fēng)格上的敦厚蘊(yùn)藉即是對(duì)“中和”審美形態(tài)的踐行。常常所見(jiàn)文學(xué)作品感情蘊(yùn)藉，表達(dá)方式也多用自然界來(lái)進(jìn)行比擬和譬喻，或激越明快、或含蓄婉約，都不是過(guò)分激烈，或過(guò)分柔弱，達(dá)到了“陽(yáng)而不散、陰而不密、剛氣不怒、柔氣不攝”的效果。

四 “有德者，必有言”——文藝批評(píng)以“德行”為標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)先秦儒學(xué)認(rèn)為，“有德者必有言”，將作者本人的思想道德水平和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)水平，與文學(xué)作品的價(jià)值高低直接關(guān)聯(lián)，以“文”和“質(zhì)”的關(guān)系為基礎(chǔ)，闡述了一套以“德行”為主的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

先秦儒學(xué)關(guān)于“文”與“質(zhì)”的論述，見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》?？鬃犹岢觥百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，實(shí)際上是對(duì)文學(xué)作品提出了“文”與“質(zhì)”兩個(gè)方面的要求?！拔摹笔菍?duì)文學(xué)形式的追求，“質(zhì)”是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的追求，更進(jìn)一步說(shuō)則是對(duì)文學(xué)作品的思想性與藝術(shù)性的追求，甚至是對(duì)作者的思想品德修養(yǎng)的追求。一方面，在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系中，先秦儒學(xué)首先要求的是“文”、“質(zhì)”的統(tǒng)一。因?yàn)橹蛔⒅貎?nèi)容，忽略了形式，文學(xué)作品則顯得粗俗質(zhì)樸，沒(méi)有文采。而只片面追求形式的華麗，沒(méi)有高尚的思想內(nèi)容做支撐，文學(xué)作品只會(huì)顯得浮夸輕薄，難以形成思想力量。因此，只有形式與內(nèi)容兼?zhèn)涞牡淖髌凡攀呛米髌?。另一方面，在“文”與“質(zhì)”的比較中，先秦儒學(xué)則認(rèn)為“質(zhì)”比“文”更加重要，是第一位的?！蹲髠鳌防镆每鬃拥难哉撜f(shuō)：“志有之，言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)，如果有了志，就要用言和文去表達(dá)，即言和文是為質(zhì)而服務(wù)的，志是第一位。表達(dá)志的時(shí)候注重文的作用，否則就會(huì)沒(méi)有文采，沒(méi)有表現(xiàn)力，即文志兼?zhèn)?。由此可?jiàn)，先秦儒學(xué)對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是十分明確的，即“文質(zhì)兼?zhèn)洹保百|(zhì)”更重要。

“質(zhì)”即思想內(nèi)容，實(shí)際上是要求文藝創(chuàng)作要符合儒家的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子首先是具有較高修養(yǎng)的理論思想家和社會(huì)政治家，然后才是具備語(yǔ)言文采的文藝批評(píng)家。這種思想對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，幾乎滲透進(jìn)了任何一個(gè)朝代，甚至是任何一篇杰出文學(xué)作品的肌理。東漢文藝學(xué)理論家王充提出“文具情顯”和“人有文質(zhì)乃成”的觀點(diǎn)，劉勰在文學(xué)理論專(zhuān)著《文心雕龍》中也提出了“文附質(zhì)”和“質(zhì)待文”的思想，都是對(duì)這一理論的闡發(fā)。至于對(duì)這一理論的踐行，則幾乎蘊(yùn)含于后世文學(xué)作品的整體之中，數(shù)不勝數(shù)。北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》名垂后世，除因其有“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”和“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃”的壯麗描寫(xiě)，更因其發(fā)出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子情懷。唐代王勃《滕王閣序》有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的絕世之句，同時(shí)也承載著“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的政治理想。

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（程輝，山東女子學(xué)院講師）