論韓國(guó)民間故事中的儒家文化元素

摘要 中韓兩國(guó)同屬于儒學(xué)文化圈，中韓兩國(guó)的民眾同受儒家思想浸潤(rùn)，修成了同樣的道德價(jià)值觀。在長(zhǎng)達(dá)三年的民間與官方交往中，中韓兩國(guó)不僅有政治體制方面的學(xué)習(xí)，還有軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、科技等多方面的交流。而文學(xué)藝術(shù)方面的交流一直是中韓文化交流的重要部分。更重要的是，在中韓兩國(guó)民眾長(zhǎng)期的交往中，已自覺(jué)地培養(yǎng)成了按照儒家思想的范式去品評(píng)世事人物、教育后代的價(jià)值觀，所以，在著名的韓國(guó)民間故事里，可清晰地看到儒家文化的影響元素。

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 民間故事 儒家文化

從地理范圍上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)文化圈指的是中國(guó)以及受中國(guó)皇帝冊(cè)封的周邊國(guó)家或民族，這些中國(guó)周邊的國(guó)家或民族曾經(jīng)（或仍然）以文言文作為交流的媒體，從中國(guó)歷代王朝引進(jìn)國(guó)家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化與價(jià)值觀。在政治方面，上述的國(guó)家或民族與中國(guó)保持著相對(duì)的獨(dú)立性，又有密切的官方與民間的交往。儒學(xué)文化圈包括了中國(guó)以及周邊的越南、朝鮮半島、日本、新加坡等東南亞地區(qū)。這些地域都屬于古代的農(nóng)耕民族，歷史上曾完全使用或與本國(guó)固有文字混合使用過(guò)漢字，古代官方及知識(shí)分子多使用文言文（日本、越南、韓國(guó)/朝鮮稱之為“漢文”）作為書面語(yǔ)言。從這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，韓國(guó)無(wú)疑是屬于儒學(xué)文化圈的核心成員。

一 中韓兩國(guó)的文化交往

中韓兩國(guó)民間的交往歷史可以上溯至殷商末年的殷紂王時(shí)，據(jù)文獻(xiàn)記載，殷紂王的叔父箕子預(yù)見(jiàn)到商周政權(quán)的交替，遂產(chǎn)生了遠(yuǎn)離殷紂王的決心。據(jù)《尚書·大傳》的“武王勝殷，箕子走之朝鮮，因以封之”的記載，說(shuō)明在三千年前朝鮮半島上就有了箕子所創(chuàng)建的“君子之國(guó)”，儒家文化自三千年前正式開始在朝鮮半島上推行。據(jù)《高麗史》記載：肅宗7年（1102）10月壬子朔，“禮部奏：我國(guó)教化禮儀，自箕子始，而不載祀典。乞求其墳塋，立祠以祭?！睆拇隧n國(guó)開始建立箕子墓并公祭箕子，這種漫長(zhǎng)的中韓文化交往史，鑄成了中韓兩國(guó)同受儒家文化浸潤(rùn)的事實(shí)，于是“唇齒相依”就成為后世用來(lái)形容中國(guó)和朝鮮半島（包括朝鮮民主主義人民共和園和大韓民國(guó)）之間的相互依存的親密關(guān)系的溫馨詞語(yǔ)。

在長(zhǎng)達(dá)三千年的民間與官方交往中，中韓兩國(guó)不僅有政治體制方面的學(xué)習(xí)，還有軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、科技等多方面的交流。而文學(xué)藝術(shù)方面的交流一直是中韓文化交流的重要部分。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，至少在韓國(guó)的三國(guó)時(shí)期，中國(guó)漢代的詩(shī)詞歌賦已傳入朝鮮半島，當(dāng)時(shí)的高句麗、百濟(jì)和新羅都曾把蕭統(tǒng)的《昭明文選》作為學(xué)校教育的教材。高麗王朝于958年開始的科舉考試制度，其科舉考試“兩大業(yè)”之一的制述科（又稱進(jìn)士科），必須有一場(chǎng)?？荚?shī)賦。這種考試方法既是對(duì)中國(guó)以辭賦取士的科舉制度的模仿，也推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌在朝鮮半島的傳播。后來(lái)韓國(guó)詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌，都是整齊的四四調(diào)式句型，明顯地帶有《詩(shī)經(jīng)》四言句的痕跡，這就是中韓兩國(guó)共同接受儒家文化的見(jiàn)證。這種影響對(duì)韓國(guó)十五世紀(jì)中葉所產(chǎn)生的歌辭文學(xué)形成巨大推力，并對(duì)李朝后期的說(shuō)唱文學(xué)及韻文小說(shuō)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。更重要的是，在中韓兩國(guó)民眾長(zhǎng)期的交往中，已自覺(jué)地培養(yǎng)成了按照儒家思想的范式去品評(píng)世事人物、教育后代的習(xí)俗，所以，在韓國(guó)民間故事里，仍能看到清晰的儒家文化元素。

二 儒家文化的核心價(jià)值

自儒家思想產(chǎn)生以來(lái)，一直是歷代統(tǒng)治者建造大同社會(huì)的指導(dǎo)綱領(lǐng)和社會(huì)道德基礎(chǔ)，儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”的道德觀，“孝悌友愛(ài)”、“寬儉平易”的和諧之道，以及“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人”“食色性也”的對(duì)自然與對(duì)生命本質(zhì)的尊重，是促使社會(huì)穩(wěn)定、提升道德風(fēng)尚、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的基本條件和源動(dòng)力。儒家文化的核心是“仁”，孔子在《論語(yǔ)》中從各種角度來(lái)解釋“仁”之內(nèi)涵：對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“仁”的意義是“泛愛(ài)眾，而親仁”“省刑罰，薄賦斂”“民貴君輕”“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；對(duì)于家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，“仁”的意義在于“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”；對(duì)于社會(huì)人際交往，“仁”的意義體現(xiàn)在“推己及人”“己所不欲，勿施予人”“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”的寬容態(tài)度；對(duì)于個(gè)人的理想追求，“仁”的意義體現(xiàn)是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)。所以，當(dāng)儒家的價(jià)值觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的浸潤(rùn)，已轉(zhuǎn)化為民眾自覺(jué)的道德行為導(dǎo)向時(shí)，這種價(jià)值觀就會(huì)浸透在各種文化傳媒形式中，特別是在產(chǎn)自民間、對(duì)民眾的日常行為具有強(qiáng)烈規(guī)范作用的民間故事里，就會(huì)映射出由儒家文化而產(chǎn)生的影響元素。

三 韓國(guó)民間故事中的儒家文化元素

民間故事體現(xiàn)著民眾的智慧和價(jià)值觀，也滲透民眾的審美愛(ài)好。基于上述儒家文化對(duì)于韓國(guó)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，基于儒家文化對(duì)于韓國(guó)民眾影響之深遠(yuǎn)，韓國(guó)民間故事中不可避免地表現(xiàn)出儒家的道德價(jià)值取向。韓國(guó)民間流傳著許多優(yōu)美而富于教益的民間故事，從主題上劃分，可以分為如下幾大類型：

1 教人誠(chéng)實(shí)的民間故事

這類故事的代表作是《捧著空花盆的孩子》，這是一篇典型的韓國(guó)本土民間故事。故事情節(jié)是：有位賢明而受人愛(ài)戴的國(guó)王，當(dāng)他年紀(jì)老時(shí)卻沒(méi)有一個(gè)孩子來(lái)繼承王位。于是國(guó)王要親自在全國(guó)挑選一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，做他的繼承人。國(guó)王的挑選王子的辦法是發(fā)給孩子一些花種：“誰(shuí)能用這些種子培育出最美麗的花朵，那么，他就可以做我的繼承人?！苯Y(jié)果是一位捧著空花盆流淚的男孩雄日，從四千個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，成了王位繼承人。因?yàn)樾廴照\(chéng)實(shí)地將國(guó)王煮熟的種子捧了回來(lái)，并勇敢地承認(rèn)自己曾經(jīng)偷過(guò)一個(gè)蘋果。這個(gè)故事所傳播的是“誠(chéng)信”主題，它想告訴大家，誠(chéng)實(shí)是立身根本，只有真誠(chéng)者才能最終獲得信任。而這種“誠(chéng)信”，正是儒家學(xué)人一直提倡的理念，是儒家為人之道的核心思想?！吨杏埂酚性疲骸罢\(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！薄兑葜軙纷钕劝选罢\(chéng)信”二字連在一起：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)”；《孟子》亦有曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！罢\(chéng)信”就是指的誠(chéng)實(shí)不欺、講求信用、強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待的品德。對(duì)于誠(chéng)信之人，儒家學(xué)者一致認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦降莫?jiǎng)賞和很高的禮遇，所以在《捧著空花盆的孩子》這篇故事里，“天道酬誠(chéng)”這一真理得到了驗(yàn)證。

2 和睦家庭的榜樣

“兄弟友悌”是儒家學(xué)者所推崇的理想家庭道德模式，也是大同社會(huì)所必須具備的基礎(chǔ)，傳播“孝悌”之道成了韓國(guó)民間故事的一個(gè)重要主題。這類故事的代表作是《兄弟倆》。故事中兩個(gè)已分家單過(guò)、日子都不寬裕的兄弟，卻在收獲的季節(jié)同時(shí)想著對(duì)方，都想讓對(duì)方的日子過(guò)得好一些，所以他們都趁著黑夜往對(duì)方的糧倉(cāng)里背糧食。當(dāng)背著糧食的兩兄弟在路上相遇時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)對(duì)方也在做著同樣的事情，于是，他們“一起笑起來(lái)，并緊緊擁抱在一起。盡管裝糧食的麻袋很重，他們卻一點(diǎn)也不覺(jué)得——當(dāng)然，不言而喻，這是兄弟之愛(ài)和情誼把沉重的負(fù)擔(dān)變輕啦?！彪m然這個(gè)故事沒(méi)有懸念，也沒(méi)有動(dòng)人的言辭，情節(jié)也相當(dāng)質(zhì)樸，卻傳遞出了韓國(guó)民眾家庭的和睦，其所傳導(dǎo)的情感非常溫暖。正如《尚書》所云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，又如有子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”當(dāng)一個(gè)人在家中做出友悌之舉，使家庭因?yàn)橛雁┑靡院椭C時(shí)，就說(shuō)明他具有了圣人的品行，他可以用優(yōu)良的品行去影響公眾，這就是儒家學(xué)者“修身齊家”之道。

3 對(duì)教子有方者與勵(lì)志者的贊揚(yáng)

在中國(guó)傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》里，就有“學(xué)孟母、擇鄰處”的記載，在古代文獻(xiàn)里還有“曾子殺豬”以教子的傳說(shuō)，這些都說(shuō)明儒家學(xué)者非常重視對(duì)后代的教育，他們把任何生活細(xì)節(jié)都看成是教育后代的手段和機(jī)會(huì)。韓國(guó)民間故事里不也乏這類故事，其代表作是《慈母之愛(ài)》。故事里的幼年喪父的韓色本家境貧寒，守寡的母親決心把他培養(yǎng)成一名醫(yī)生。母親對(duì)韓色本嚴(yán)格要求，讓他摸黑寫出的字要和白天寫出來(lái)的一樣好。在嚴(yán)厲的母親的緊逼之下，韓色本終于達(dá)到了別人都不能達(dá)到的高度，成為一名知名學(xué)者?！洞饶钢異?ài)》中所表達(dá)的這種苦學(xué)勵(lì)志精神，正是儒家學(xué)者一貫倡導(dǎo)的治學(xué)態(tài)度，《論語(yǔ)》中有對(duì)顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的評(píng)論，就是要以顏淵的立志苦學(xué)做為學(xué)人的榜樣。荀子亦曰：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，也是對(duì)苦學(xué)精神的褒揚(yáng)。因此，苦學(xué)而成長(zhǎng)者，才能進(jìn)入民間故事之中，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。

4 智愚之爭(zhēng)

智者與愚者的對(duì)立與爭(zhēng)斗，一直是民間文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，在韓國(guó)民間故事里，這類主題的故事也很多，如《自作自受》《龜兔之說(shuō)》《善于斷案的法官》等。尤其是在《善于斷案的法官》故事中，這位聰明的法官在判斷一樁偷竊案時(shí)，他的做法是：“首先念了幾頁(yè)中國(guó)作家的知名文章”，然后才開始他離奇的“石頭作證”的審案法。雖然故事里沒(méi)有說(shuō)清楚法官讀的是什么樣的文章，但可以想象得出一定是古代圣賢教化民眾的文章。在法官制造出的教化氛圍里，一場(chǎng)偷竊案最終以另類的手法告破，足見(jiàn)法官的聰明才智，還有法官的責(zé)任感?？鬃诱J(rèn)為，“智”是君子三“道”之一：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！敝祆渥⒃唬骸懊髯阋誀T理，故不惑?！痹谌寮覍W(xué)者看來(lái)，“智”是僅次于“仁”的君子必備之美德，因?yàn)榭鬃訉?duì)“不惑”之“智”有著極度重視，孔子牖啟子路之時(shí)，曾說(shuō)到儒家的“仁”“智”“信”“直”“勇”“剛”六種美“言”，其中，關(guān)于“智”的論述為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！边@也是孔子因材施教時(shí)訓(xùn)示弟子的話語(yǔ)。儒家學(xué)者相信并崇尚有仁愛(ài)之心的智者，因?yàn)橹挥兄钦卟趴梢陨钊塍w會(huì)“仁”之內(nèi)涵，才能傳承“仁”之真諦。

5 對(duì)貪婪者的諷刺

這類故事的代表作是《貪心的樸先生》，從故事主人姓“樸”這一點(diǎn)來(lái)看，它無(wú)疑是一個(gè)韓國(guó)本土民間故事。樸先生是一個(gè)貪心過(guò)度的人，他想擁有世界上的一切財(cái)富，所以當(dāng)他遇到一只神奇的金花鼠，教給他可以把一切東西都變成銀子的魔法時(shí)，樸先生的貪心達(dá)到了極限。可是當(dāng)樸先生掌握了這一魔法之后，因?yàn)檫^(guò)分的貪心，樸先生完全埋沒(méi)在銀子堆里，直到他饑寒交迫地死在自己的銀床上。樸先生的貪婪與儒家學(xué)者所推崇的“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的簡(jiǎn)樸生活理念處于兩極狀態(tài)，當(dāng)物質(zhì)的欲望充滿人的心靈的時(shí)候，人的靈性將被這種物欲所擠壓、所玷污、所誤傷。因此，儒家學(xué)者一直推崇“君子喻于義，小人喻于利”的道德追求，也一直在推崇君子“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的安于清貧的生活態(tài)度，正是在對(duì)清貧與簡(jiǎn)樸的堅(jiān)守中，古代學(xué)者攀上了學(xué)問(wèn)的高峰，成為了聞名天下的榜樣。

綜上所述，可見(jiàn)韓國(guó)民間故事處處留存著儒家文化的元素，體現(xiàn)著儒家學(xué)派的價(jià)值觀。這些儒家學(xué)者一致認(rèn)同的文化元素不僅證明了中韓兩國(guó)悠久的文化交流史，更證明了儒家文化持久而廣大的影響力。

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（姜夏，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）