日本近代文化思想對《女神》創(chuàng)作的影響

摘要 郭沫若一生筆耕不輟，著作頗豐，尤其是其詩集《女神》，是中國文學(xué)史上獨(dú)具特色的新詩集。該詩集以別開生面的表達(dá)形式和深刻的內(nèi)涵，佇立在時(shí)代精神的高度上，發(fā)人深省。但是，長期以來，大家在對《女神》進(jìn)行研究的時(shí)候，大多是從西方文化影響的角度進(jìn)行分析的。眾所周知，郭沫若早年曾留學(xué)日本，而留學(xué)的經(jīng)歷也使得他的文學(xué)創(chuàng)作和日本近代思想文化之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化對郭沫若《女神》的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。本文，筆者即對日本近代文化思想對《女神》創(chuàng)作的影響進(jìn)行了簡要分析。

關(guān)鍵詞：《女神》 日本近代文化思想 影響

引言

長期以來，中國國內(nèi)關(guān)于郭沫若早期詩歌創(chuàng)作研究中，國內(nèi)眾多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)是郭沫若如何受到西方近代以來思想文化的影響方面。當(dāng)然，對于郭沫若與外國文化或者外國作家關(guān)系的思考，是郭沫若研究的重要組成部分。但這一方面的研究大體上都是基于以郭沫若的自述作為學(xué)術(shù)思考的出發(fā)點(diǎn)或切入點(diǎn)，從而導(dǎo)致了對《女神》時(shí)期的郭沫若研究從一開始就定位在了郭沫若十足的歐化傾向上。這里有一個(gè)顯而易見的事實(shí)未曾被廣大學(xué)者意識到，那就是這些詩歌是一個(gè)中國留日青年在日本九州地區(qū)創(chuàng)作出來的，這絕非是一個(gè)簡單的空間或者地域概念。留學(xué)的經(jīng)歷也使得郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作和日本近代文化思想之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化對郭沫若《女神》的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

一 日本近代審美對《女神》審美意識的影響

《女神》具有獨(dú)特的審美觀和審美意識，長期以來，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《女神》的審美意識受到西方近代以來各種思想文化的影響較大。很多學(xué)者都從西方思想文化角度出發(fā)，對郭沫若的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及《女神》的審美特點(diǎn)等進(jìn)行分析研究。但是，縱觀現(xiàn)有的研究，在《女神》的創(chuàng)作背景以及作者個(gè)人經(jīng)歷等方面的研究相對偏少。但結(jié)合郭沫若的個(gè)人經(jīng)歷分析可以發(fā)現(xiàn)，《女神》中收錄了他在1919年至1921年之間的主要新詩作品。而在1919年下半年至1921年這段時(shí)間，郭沫若正處于留學(xué)日本九州大學(xué)期間。郭沫若自己也曾提到過：“我的文學(xué)活動(dòng)期是九州大學(xué)當(dāng)學(xué)生時(shí)，那時(shí)候我大都以日本的自然與人事為題材的?！惫羯踔吝€親切的將博多灣稱為自己詩歌創(chuàng)作的“產(chǎn)床”。九州或者博多灣對于郭沫若的創(chuàng)作而言，自然不會(huì)僅僅是提供了一些詩歌的題材，還應(yīng)該包括了日本這一方水土所孕育的文學(xué)情調(diào)、審美意識和日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想等對他的影響。所以，日本近代審美對《女神》審美意識同樣產(chǎn)生了十分巨大的影響。在創(chuàng)作《女神》中的大部分詩歌作品的時(shí)候，郭沫若正處于海外留學(xué)期間，漂洋過海，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，并需要接受陌生的環(huán)境和生活。因此，《女神》中的大部分作品，都誕生在異質(zhì)文化氛圍之中。在這些作品中，作者郭沫若從一個(gè)漂洋過海的游子角度出發(fā)，抒發(fā)獨(dú)在異鄉(xiāng)的苦悶、對未來生活的向往等。多種復(fù)雜情感的交融，以及特殊環(huán)境和文化、思想背景的綜合影響，必然會(huì)導(dǎo)致《女神》中大多數(shù)作品的與眾不同。同時(shí)，郭沫若所生活于其中的自然環(huán)境，那個(gè)外在的、直觀的自然景物賦予了他很多靈動(dòng)和感悟。在當(dāng)時(shí)，日本思想和文化之中的審美意識十分傾向于對大自然的贊美，人們大多對大自然情有獨(dú)鐘。在日本文學(xué)中，自然是一個(gè)十分重要的題材，也是重要的描寫內(nèi)容以及抒情載體等。很多日本文人都深深地?zé)釔壑匀唬阎活w感恩和敬畏的心，將自身與大自然融為一體進(jìn)行創(chuàng)作。通過對各種自然環(huán)境的描寫，表達(dá)出日本文人獨(dú)特的審美思想和豐富的情感等。例如，在眾多富于日本特色的文學(xué)題材中，都涉及到自然題材和內(nèi)容。不少日本文人紛紛以自然環(huán)境和景物為主要刻畫對象，對其在一年之中不同季節(jié)的變化進(jìn)行細(xì)細(xì)地描寫。并從中寄托個(gè)人情懷，抒情達(dá)意等。在日本文化中萌生出的文學(xué)自然觀和審美意識，乃至其形成的審美表達(dá)方式，對《女神》時(shí)期郭沫若創(chuàng)作的影響是相當(dāng)明顯的。而且，除了日本當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境對其創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響外，當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作風(fēng)格以及審美傳統(tǒng)等也對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。于是，在《女神》的眾多作品中，我們便處處可以感覺到日本文化的氣息。在《女神》的眾多作品之中，也出現(xiàn)了大量的贊美和謳歌大自然的作品。在九州大學(xué)求學(xué)期間，郭沫若創(chuàng)作出大量以自然為主題的作品?！杜瘛分忻鑼懽匀坏淖髌?，和日本博多的景色以及九州島的景色變化等聯(lián)系十分密切。例如，在《女神》中，郭沫若寫到了夏天常見的鳴蟬，并用“生生不息”來形容它們，并寫到在鳴蟬的鳴叫聲中，“時(shí)浪的波音”也慢慢地“長逝”了。在詩中，即體現(xiàn)出對大自然事物的細(xì)微觀察以及對大自然的熱愛，與日本當(dāng)時(shí)的自然美學(xué)具有高度的一致。

二 日本文化思想對《女神》風(fēng)格和表現(xiàn)手法的影響

日本文化思想對《女神》表現(xiàn)手法同樣產(chǎn)生了較大的影響，在《女神》的眾多作品之中，郭沫若依靠自己對日本思想文化的理解，娓娓道來，使得整個(gè)詩集具有十分明顯的日本文化的氤氳氣息和鮮明特色。受到日本思想文化風(fēng)格和美學(xué)思想的影響，《女神》中的作品帶有十分明顯的浪漫主義風(fēng)格特點(diǎn)，還帶有十分鮮明的主觀色彩。例如，郭沫若在詩中大聲的呼喊；“我燃燒”，并像“烈火”一樣痛快地燃燒著。各種極具表現(xiàn)力的表述，乍看上去十分焦灼和狂躁，一些語言甚至令人匪夷以思。但是，正是這些極具浪漫主義色彩的表達(dá)，才使得整部詩集充滿了豐富的情感以及超凡脫俗的想象力。各種各樣超凡脫俗的想象和夸張手法等的應(yīng)用，為大家塑出眾多理想形象。另外，在創(chuàng)作色彩方面，《女神》的創(chuàng)作也受到日本思想文化的諸多影響。日本的文學(xué)在色彩方面具有十分獨(dú)特的審美。雖然在16世紀(jì)，曾經(jīng)出現(xiàn)過對華麗和絢爛的追求，但整體來看，日本文化還是較為樸實(shí)，比較崇尚簡約和樸素，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格大多較為平實(shí)，甚至是單一。在具體進(jìn)行各種文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，大多采用以點(diǎn)帶面、以小見大，刪繁就簡的方式，表現(xiàn)出以小見大，以簡馭繁的特點(diǎn)。在創(chuàng)作色彩方面，《女神》即受到較大的影響?？傮w來看，在創(chuàng)作《女神》中大量詩歌的時(shí)候，作者郭沫若采用的是單色調(diào)和多色調(diào)兩種方式。其中既包括了純凈、簡潔的單一色調(diào)，也涉及到各種明快、華麗的繽紛色彩。各種色彩的靈活運(yùn)用，很好地突出了各種自然景物的美好，并有效地表達(dá)出了作者的個(gè)人心境。尤其是以月色等為主題的一些作品，例如，《密桑索羅普之夜歌》和《新月與月云》等，都是運(yùn)用單一色調(diào)的佳作。詩人朱湘在評價(jià)郭沫若的《女神》時(shí)，即認(rèn)為整部詩集具有十分明顯的“單色的想象”特征。說明郭沫若在創(chuàng)作《女神》的時(shí)候，對色彩充滿敏銳的感受，并由此萌生出想象力。在本質(zhì)上是一種對自然美的感悟方式，對生命意識的一種靈動(dòng)的追尋，并且達(dá)到了藝術(shù)感覺上的自覺意識。而且，在國內(nèi)的時(shí)候，郭沫若受到的是中國古典文化的影響和滋養(yǎng)。但在日本期間，受到較為開放的思想文化環(huán)境的影響，郭沫若得以了解到很多西方文化，學(xué)習(xí)很多西方優(yōu)秀詩人，例如歌德和惠特曼等人的作品。于是，在日本當(dāng)?shù)厮枷胛幕约拔鞣娇茖W(xué)思想的不斷影響之下，郭沫若的人生觀和文化觀等都發(fā)生了十分深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了自我突破和自我形象的壯大。因此，在創(chuàng)作《女神》的時(shí)候，作者便隨時(shí)隨地爆發(fā)出來強(qiáng)大的力量和興奮，豐富的情感充斥于詩集的各個(gè)角落。例如，在詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺的《天狗》中，詩歌第一節(jié)的關(guān)鍵詞是“吞”。在這一部分，作者描寫了一只“天狗”，它吸納全世界。只見作者郭沫若寫到，“天狗”，吞了“日”，吞了“月”，甚至把“星球”和“全宇宙”都吞掉了，奇特的想象力和豪邁的情懷展露無疑。在《女神》其他的一些作品中，郭沫若還寫到，要大膽地剝自己的皮，食自己的肉，嚼自己血，嚙自己的心肝，從而表達(dá)出自己想要脫胎換骨、重獲新生、徹底改變自己的強(qiáng)烈愿望。凡此種種，都充分說明，在留學(xué)日本期間，作者郭沫若所經(jīng)歷的巨大沖擊以及發(fā)生的諸多變化，都對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。

三 日本文學(xué)語言特色對《女神》語言風(fēng)格的影響

日本文學(xué)語言極具特色，并對《女神》的語言風(fēng)格也產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)時(shí)，日本的詩歌創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)用到俳句，俳句是一種獨(dú)特的日本古典短詩形式，又稱為小詩。俳句由“五-七-五”，共十七字音組成，要求嚴(yán)格，受“季語”的限制。俳句源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式，十分適合表達(dá)瞬間細(xì)密的情思，這與日本民族的性格是頗為吻合的。就如同我國的詞，它在情感的表達(dá)上，較之于詩，更細(xì)致精微，且極具特色。例如，俳句季語，和一年之中的四季密切相關(guān)。例如，與春季密切相關(guān)的季語有東風(fēng)、春雨、陽炎等；與秋季相關(guān)的季語則包括新涼、名月、夜長等。周作人也曾經(jīng)在留學(xué)日本的時(shí)候通過研究發(fā)現(xiàn)，俳句作為一種古老的日本古文學(xué)，具有較高的研究價(jià)值。而郭沫若在留學(xué)日本，創(chuàng)作《女神》中相關(guān)詩歌作品的時(shí)候，也受到日本這種文化創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)等影響。在郭沫若的很多詩作中，都不乏日本俳句的淡雅簡潔、含蓄而富有余韻的特點(diǎn)。例如，上文我們提到的《鳴蟬》這首《女神》中篇幅最短的詩，即帶有較為鮮明的日本文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的色彩。而縱觀《女神》的整體風(fēng)格，在語言方面，大多十分簡潔生動(dòng)，卻余味悠長，和日本的俳句有一定的相似之處。并且與日本的文學(xué)傳統(tǒng)十分符合，均以心去觀照、感受自然萬物，讓主觀情感在對物的感動(dòng)中，與物交融匯通而融為一體。進(jìn)而得到深化和凈化，進(jìn)入—個(gè)全新的審美境界和意向空間。另外，如果將郭沫若早期詩歌與日本和歌進(jìn)行比較，其很多詩歌都具有日本和歌質(zhì)樸、曲折委婉、注重感情象征、美的情調(diào)等特點(diǎn)。和歌作為日本的一種詩歌體，對于美的追求以及鮮明的夢的情調(diào)特點(diǎn)等也極大地影響到郭沫若的《女神》相關(guān)詩歌創(chuàng)作。

結(jié)語

作為中國第一部新詩集，郭沫若的《女神》一直都是眾多學(xué)者研究的熱點(diǎn)。但是，國內(nèi)很多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)是郭沫若如何受到西方近代以來文化思想的影響方面。郭沫若早年曾經(jīng)留學(xué)日本，留學(xué)經(jīng)歷使得他的文學(xué)創(chuàng)作和日本近代文化思想之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化也極大地影響到郭沫若《女神》的創(chuàng)作。而通過本文的分析我們也了解到，不論是語言風(fēng)格還是表現(xiàn)手法以及審美特點(diǎn)等，《女神》都和日本的文化思想之間存在千絲萬縷的關(guān)系。而且，留學(xué)經(jīng)歷于他一生關(guān)系甚大，他日后的數(shù)種社會(huì)角色，不論是詩人還是作家，抑或是革命者和學(xué)者，還有革命意識形態(tài)闡釋者和宣傳者等，在其留學(xué)期間及其余波之中，都已大體形成或即將形成。

參考文獻(xiàn)：

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（吉金金，西藏民族學(xué)院講師）