真人秀節(jié)目的“愚樂(lè)”性解讀與控制

李瑞慧

摘 要：大眾文化是由居于從屬階級(jí)的人們創(chuàng)造出來(lái)的意義和符號(hào)，具有市場(chǎng)化、世俗化、游戲化、解構(gòu)性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代生活壓力加大，人們習(xí)慣性地尋找?jiàn)蕵?lè)并將其作為逃離生活的解壓閥、投身烏托邦的有效手段，因此娛樂(lè)性成為大眾文化的突出特點(diǎn)，真人秀節(jié)目作為大眾文化的組成部分，明顯的具有大眾文化的一切特征。在激烈地市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)影響下，真人秀節(jié)目錯(cuò)把愚樂(lè)當(dāng)娛樂(lè)，誤把搞笑當(dāng)幽默，以賺取收視率，此舉不僅降低電視節(jié)目的品質(zhì)，而且背離精神文明建構(gòu)的方向。

關(guān)鍵詞：大眾文化 真人秀 “愚樂(lè)”性

一、真人秀節(jié)目娛樂(lè)元素中的“愚樂(lè)”性分析

巴赫金在研究拉伯雷的過(guò)程中，總結(jié)出狂歡節(jié)理論，用來(lái)“解釋規(guī)訓(xùn)式的社會(huì)秩序所倡導(dǎo)的生活與下層階級(jí)被壓抑的快感這二者之間的差異”。附屬階級(jí)生產(chǎn)出來(lái)的被壓抑的快感正是菲斯克所認(rèn)為的大眾文化，緊接著巴赫金又發(fā)現(xiàn)了民間狂歡節(jié)三種主要的文化形態(tài)：“儀式化的奇觀；喜劇式的語(yǔ)言作品——倒裝、戲仿、滑稽模仿、羞辱、褻瀆、喜劇式的加冕或廢黜；各種類型的粗言俚語(yǔ)——罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩(shī)等”。真人秀節(jié)目的娛樂(lè)元素與上述構(gòu)成文化形態(tài)的元素異曲同工，下面筆者將從審丑、奇觀、暴力、故事、包裝五種娛樂(lè)元素中分析其帶有的“愚樂(lè)”性傾向。

（一）審丑

《美學(xué)原理》中對(duì)丑進(jìn)行了闡釋：“我們不可能喜歡它們（指丑），但它們卻不斷吸引我們注意，這種丑雖然有著地獄一般的吸引力，縱使在一般生活中，丑的變形，令人作嘔的東西實(shí)際上都能使我們著迷，其原因不僅是由于它以突然的一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活”。有人認(rèn)為審丑是審美疲勞的產(chǎn)物，筆者認(rèn)為審丑是對(duì)審美的補(bǔ)充，審美是通過(guò)歌頌積極的事物贏得正能量的爆棚，審丑是通過(guò)宣泄排斥陰暗面達(dá)到啟發(fā)世人的效果，二者的最終目標(biāo)都是追求真善美。

（二）奇觀

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋奇觀為“雄偉美麗而又罕見(jiàn)的景象或出奇少見(jiàn)的事情”，認(rèn)為奇觀是具感官吸引力的要素。境遇主義的代表人物居易·波德在《景觀社會(huì)》談到奇觀（景觀世界也被翻譯成“奇觀世界”）時(shí)，指出奇觀社會(huì)通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)使人迷惑的影像世界和使人麻木的娛樂(lè)形式來(lái)安撫人民。電視娛樂(lè)節(jié)目得心應(yīng)手的吸收了奇觀這一元素，制造陌生、驚奇、新鮮帶給受眾非同尋常的審美體驗(yàn)。但目前越來(lái)越多的真人秀節(jié)目已經(jīng)不滿足于展示山川大河、風(fēng)土人情、驚險(xiǎn)傳奇。血腥、重口味、人性成為奇觀的新的代名詞。電視文化是一種抽象的藝術(shù)，就算是紀(jì)實(shí)也需要注意細(xì)節(jié)的處理和畫面的表達(dá)，真人秀節(jié)目的奇觀似乎漸漸遠(yuǎn)離了審美體驗(yàn)，更像是波德所說(shuō)的“奇觀通過(guò)消費(fèi)、休閑、服務(wù)、娛樂(lè)等形式散布麻醉劑，使人們陷入一場(chǎng)持久的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中”。

（三）暴力

暴力在互動(dòng)百科的釋義是這樣的：“如不能用和平方法協(xié)調(diào)彼此的利益時(shí)，用不符合法律和道德規(guī)范的力量以達(dá)到自己的目的”。在電視節(jié)目中暴力有兩種形式：語(yǔ)言暴力和行為暴力。戶外真人秀節(jié)目大多走“虐星”路線，花樣百出有過(guò)之而無(wú)不及。

（四）故事

麥克·亞當(dāng)斯在“講故事的研究”中發(fā)現(xiàn)：“人們借助編造自己最崇高的、最英勇的、最典型的故事來(lái)賴以生存，而與此同時(shí)，人們也傾向于相信他人的“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，這是人們賴以生存的另一個(gè)支點(diǎn)”。真人秀節(jié)目斷章取義的抓住了這個(gè)支點(diǎn)，渲染主人公“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，以此撬動(dòng)整個(gè)節(jié)目的運(yùn)作。真人秀節(jié)目用催人淚下的、甚至搏出位的故事作為制勝法寶，吸引大眾眼球的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。但比起他人的“丑的”、“懦弱的”與“被摧毀的”的故事，大眾娛樂(lè)更需要最崇高的、最英勇的、最典型的故事。

（五）包裝

電視包裝是指電視節(jié)目、欄目、頻道甚至電視媒體的整體形象進(jìn)行一種外在形式要素的規(guī)范和強(qiáng)化。麥克盧漢也認(rèn)為：媒介是人的延伸，“電視是人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的同時(shí)延伸”。因此對(duì)電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，包裝是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，好的包裝是電視節(jié)目的第二次生命，也是贏得高收視的點(diǎn)睛之筆。然而現(xiàn)在的真人秀節(jié)目不僅大手筆包裝視覺(jué)和音效，明星們的緋聞?shì)W事、極具噱頭的話題也成為是電視節(jié)目宣傳元素的首選。

二、對(duì)“愚樂(lè)”性的控制

尼爾·波茲曼曾預(yù)言：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)地受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，其他滅亡的命運(yùn)在劫難逃。”筆者認(rèn)為娛樂(lè)環(huán)境的改善需要注重以下三個(gè)方面。

（一）政府：引導(dǎo)娛樂(lè)導(dǎo)向

從限廣令到限娛令再到一劇兩星，政府相繼出臺(tái)了抵制泛娛樂(lè)化的政策和規(guī)定，以凈化媒體環(huán)境。正如馬奇諾防線終有一天會(huì)被擊垮一樣，這種亡羊補(bǔ)牢式的事后監(jiān)管很難控制“上有政策下有對(duì)策”的行為失范現(xiàn)象。節(jié)目?jī)?nèi)容通常以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，而市場(chǎng)需求又是可以引導(dǎo)的，政府應(yīng)該扮演引導(dǎo)者的角色，而不僅僅站在監(jiān)管者的立場(chǎng)發(fā)號(hào)施令，同時(shí)需要將“綠色收視率”作為節(jié)目的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）制作方：深化文化內(nèi)涵

媒體從業(yè)者受到收視率的盲目驅(qū)動(dòng)，一味搞笑、過(guò)度售賣明星緋聞?dòng)鲜鼙姷母Q視欲，事實(shí)上觀眾不是饑不擇食的低智兒，不加選擇地吞食沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的地邊攤，觀眾更需要融知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性為一體的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。電視節(jié)目在大眾生活中起到的作用應(yīng)該是解壓閥而不是麻醉劑，充滿正能量的內(nèi)容才會(huì)贏得收視與口碑的雙豐收。文化內(nèi)涵是一檔節(jié)目的根基和靈魂，根基腐爛靈魂腐蝕，節(jié)目也不會(huì)長(zhǎng)青。要真正做到“文化為體，娛樂(lè)為用”，樹(shù)立和秉持的社會(huì)責(zé)任感在任何時(shí)候比任何東西都重要。

（三）個(gè)人：提高媒介素養(yǎng)

對(duì)媒體炒作的非難、謾罵歸根結(jié)底來(lái)源于受眾對(duì)、對(duì)媒體的一廂情愿：認(rèn)為媒體只應(yīng)該報(bào)道事實(shí)。實(shí)際上尼爾·波茲曼早就說(shuō)了“媒介即隱喻”媒體用一種隱喻但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，因此“非炒作不等于原始的真實(shí)”。佐藤真導(dǎo)演這樣說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里充滿了虛構(gòu)，人言里也必定摻雜著謊言。所以，認(rèn)為只要用攝像機(jī)就能拍到的真實(shí)，這雖然是一種最為質(zhì)樸的、對(duì)現(xiàn)實(shí)的信仰，但是你最好立刻就扔掉。即使是紀(jì)錄片記錄的現(xiàn)實(shí)也總是游走在虛實(shí)交界的邊境上的?！奔热蝗绱耍c其“關(guān)掉電視”“砸爛電視”做一個(gè)“裝在套子里的人”，不如培養(yǎng)提高個(gè)人媒介素養(yǎng)，自覺(jué)辨識(shí)信息的真假、自覺(jué)屏蔽信息的污穢。同時(shí)這種“能夠能動(dòng)的、批判地接觸媒體的能力”需要個(gè)人獲取大量信息，擁有一定知識(shí)儲(chǔ)備，如此才能夠依據(jù)個(gè)人的價(jià)值觀獨(dú)立判斷信息的真假，真正洞悉信息背后隱藏的深層含義，才能夠做到批判性的看待媒體，利用媒體嘗試自己詮釋信息、創(chuàng)造信息、發(fā)送信息。

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