宗教信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精神價(jià)值體系構(gòu)建的影響與對(duì)策

摘要：

近些年隨著社會(huì)中信教熱潮興起，大學(xué)生群體中“望道者”“慕道者”群體不斷增加，必須引起高校高度重視。轉(zhuǎn)換教育范式，積極引導(dǎo)大學(xué)生理性對(duì)待宗教文化，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代大學(xué)生精神價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；價(jià)值體系

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）04-0068-03

收稿日期：2015-05-10

基金項(xiàng)目：常州大學(xué)理論與實(shí)踐研究會(huì)資助課題（12LLSJ10）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

鄧偉（1981-），男，山東青島人，常州大學(xué)史良法學(xué)院講師，主要從事高校思想政治教育研究。

[1.8mm]

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，社會(huì)變革加速進(jìn)行，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著近些年宗教熱的逐漸升溫，宗教世俗化、現(xiàn)代化的不斷演變，宗教信仰在大學(xué)生群體中的影響日漸突出。大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，大學(xué)生信仰問(wèn)題直接關(guān)乎未來(lái)國(guó)民整體價(jià)值走向，如何積極轉(zhuǎn)換高校思想政治教育范式，引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰觀念，是當(dāng)代高校思想政治教育面臨的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及問(wèn)題

學(xué)界近些年對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題頗為關(guān)注，研究角度多從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等方面切入，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）系統(tǒng)以“大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題”為關(guān)鍵詞搜索近5年相關(guān)研究文章共計(jì)121篇，其中匯集了各高校的問(wèn)卷調(diào)查分析81篇，通過(guò)對(duì)以上調(diào)研結(jié)果的分類對(duì)比，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在宗教信仰方面存在以下共性：

1.信教比例較高與真正教徒比例較少并存，宗教曖昧現(xiàn)象嚴(yán)重

根據(jù)對(duì)現(xiàn)有研究成果統(tǒng)計(jì)，以及高校性質(zhì)與被調(diào)查高校所在地區(qū)不同，現(xiàn)有高校大學(xué)生信教比例在5%-20%之間，平均信教人數(shù)比例在8%左右，與全國(guó)信教人口比例相近。就信教學(xué)生群體自身而言，在信教大學(xué)生中多為自我認(rèn)知層面的“慕道者”“望道者”，真正上升至意識(shí)層面，以宗教教義、宗教法律嚴(yán)格自我約束者為極少數(shù)，信教者多存在于因家庭原因、民族原因而信教的源生性大學(xué)生中。與此同時(shí)，因獵奇心理、社交需求、心理?yè)嵛啃枨蟮仍蚨x擇了解宗教文化、甚至參與宗教活動(dòng)的學(xué)生比例在不斷增加，絕大多數(shù)學(xué)校對(duì)于大學(xué)生信教持包容態(tài)度，宗教曖昧現(xiàn)象嚴(yán)重。

2.信仰理性化與信仰模糊化并存，泛神信仰較多

從眾多調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于宗教與迷信、宗教與科學(xué)的看法是較為中肯、客觀的。對(duì)宗教的社會(huì)作用認(rèn)識(shí)相對(duì)現(xiàn)實(shí)、理性。信教大學(xué)生對(duì)于不信教學(xué)生或信仰他教學(xué)生也是比較溫和、寬容的。這從一定程度上反映了大學(xué)生宗教信仰的理性化特點(diǎn)。同時(shí)，在認(rèn)為自己不信教的學(xué)生群體中，存在較高比例的不排斥他人傳教行為，對(duì)宗教團(tuán)體的和諧氛圍表示欣賞、甚至愿意參加一些宗教活動(dòng)的學(xué)生。在認(rèn)為自己信仰宗教的學(xué)生群體中，也存在同時(shí)對(duì)幾種宗教文化均感興趣，甚至同時(shí)信仰不同宗教的現(xiàn)象。由此可以看出較高比例的學(xué)生宗教信仰處于游離、迷茫的狀態(tài)，宗教信仰較為模糊化。

3.宗教信仰關(guān)注熱度高與宗教文化、宗教法律認(rèn)知度低并存，信仰功利化色彩濃重

據(jù)對(duì)信教學(xué)生的調(diào)查，真正系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等宗教教義并堅(jiān)持宗教修行的學(xué)生為極少數(shù)。信教學(xué)生對(duì)于宗教信仰高度關(guān)注的同時(shí)，對(duì)我國(guó)宗教相關(guān)法律規(guī)定認(rèn)知度較低。絕大多數(shù)信教學(xué)生均知曉我國(guó)憲法保護(hù)公民的信仰自由，但對(duì)于校園中是否允許公開(kāi)傳教，是否能在學(xué)校中組織宗教社團(tuán)等規(guī)定不甚了解。信仰宗教的原始驅(qū)動(dòng)更多源自自身現(xiàn)實(shí)的功利需求，與個(gè)人愿景實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的心理寄托，缺乏對(duì)宗教教義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與對(duì)相關(guān)法律的必要了解。

二、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的主要成因分析

1.當(dāng)代大學(xué)生時(shí)代性群體特征對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的影響

進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年，當(dāng)代大學(xué)生基本為“90后”人群。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，對(duì)外交流頻繁，信息產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，使當(dāng)代大學(xué)處于一個(gè)開(kāi)放、多元的外部環(huán)境中。在社會(huì)不斷變革的過(guò)程中，傳統(tǒng)的道德、價(jià)值評(píng)價(jià)體制發(fā)生變化，社會(huì)信任危機(jī)爆發(fā)。這一切的改變使得正處于人格塑造期，“三觀”尚未明確的當(dāng)代大學(xué)生感到迷茫與困惑。同時(shí)“90后”大學(xué)生群體具有較為明顯的自主意識(shí)與批判意識(shí)，關(guān)注新生事物，尋求創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸性思想道德教育方式具有較強(qiáng)的逆反心理?；凇?0后”大學(xué)生群體的上述特征，在其遇到人生挫折、社交障礙、心理問(wèn)題時(shí)會(huì)產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、疏離感和冷漠感。面對(duì)困境既不愿求助于傳統(tǒng)思想教育機(jī)制的幫助，又難以通過(guò)與人傾訴、聽(tīng)取勸解的人際社交手段得到慰藉。此時(shí)宗教團(tuán)體內(nèi)部較為寬松、和諧的人際氛圍就自然容易引起當(dāng)代大學(xué)生群體的關(guān)注與向往。

2.宗教因素對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的影響

當(dāng)代大學(xué)生群體面對(duì)多元化的價(jià)值觀念時(shí)表現(xiàn)出較為明顯的表象性、片面性與絕對(duì)性的判斷風(fēng)格，對(duì)于問(wèn)題的分析多基于自身認(rèn)知中的感性因素。宗教作為一種存在歷史久遠(yuǎn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在其教義的現(xiàn)實(shí)表達(dá)中存在很多與社會(huì)核心價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化觀念相趨同的內(nèi)容。如佛教中所倡導(dǎo)的眾生皆平等、人人向善的價(jià)值取向就符合社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任的表達(dá)，基督教中關(guān)于耶穌受難布教的相關(guān)教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以德服人、以德報(bào)怨的價(jià)值取向相仿，這均容易使當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值取向的共鳴。隨著社會(huì)的急速發(fā)展，宗教也隨之產(chǎn)生適應(yīng)性特點(diǎn)，宗教的世俗化與現(xiàn)代化便是這方面的主要體現(xiàn)?，F(xiàn)代宗教組織，特別是我國(guó)宗教組織不再具有顯性的政治色彩，其更加關(guān)注調(diào)節(jié)信教群體與社會(huì)公共價(jià)值之間的關(guān)系。比如宗教組織生活也不再像以往那般神秘，在圣誕節(jié)時(shí)很多基督教堂會(huì)對(duì)非教徒開(kāi)放，允許其參觀宗教活動(dòng)，寺廟甚至在重大節(jié)日開(kāi)展面對(duì)信奉者開(kāi)班的修習(xí)課程，面對(duì)社會(huì)大眾的主題活動(dòng)。加之西方文化影視作品對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的潛移默化，使大學(xué)生群體對(duì)于宗教組織活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的獵奇心理與參與欲望。

3.高校信仰教育模式對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的影響

中國(guó)高?，F(xiàn)有的信仰教育模式依然屬于傳統(tǒng)型的價(jià)值觀念教育。引用著名教育家蔡元培先生的話說(shuō)，“教育者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問(wèn)其性質(zhì)之動(dòng)靜資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無(wú)機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之”，暨一種精神領(lǐng)袖式的價(jià)值觀念教育。這種忽略受教群體的群體特征，忽略學(xué)生的體驗(yàn)感悟，輕視受教個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，以灌輸式的單項(xiàng)輸出為主，注重理論的教導(dǎo)傳輸，與當(dāng)代大學(xué)生自主意識(shí)、批判意識(shí)較強(qiáng)的群體特征相抵觸，引導(dǎo)實(shí)效性較弱，現(xiàn)實(shí)效果較差。

三、優(yōu)化高校大學(xué)生信仰教育對(duì)策

1.調(diào)整高校馬克思主義理論教育體系，將大學(xué)生信仰教育融入生活世界的情境設(shè)計(jì)

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從客觀上揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律性，他的內(nèi)在要求與價(jià)值所在就是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，大學(xué)校園進(jìn)行的是馬克思唯物主義的教育，是要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)具有唯物精神、科學(xué)精神、理論精神的合格接班人。開(kāi)展生動(dòng)有效的馬克思主義理論教育，將大學(xué)生的信仰教育融入生活世界的情境中。引導(dǎo)大學(xué)生群體深入實(shí)踐、分析討論，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，輕灌輸、善啟發(fā)、重實(shí)踐、引體悟。善于把握社會(huì)生活中信仰教育的良好時(shí)機(jī)，發(fā)揮大學(xué)生群體善于挖掘創(chuàng)新的群體特征，將大學(xué)馬克思主義思想教育課堂融入生活情境，教育于生活，升華于生活。正如偉大的教育家陶行知先生所說(shuō)，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本就是死書(shū)本”。

2.構(gòu)建辯證的宗教觀教育體系，引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)、健康的信仰觀念

對(duì)待大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，相對(duì)于管理更加重要的是指導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的宗教觀，辯證地看待宗教信仰的利弊，取其精華，去其糟粕。建立健康的信仰觀念。辯證地分析宗教信仰對(duì)高校大學(xué)生的影響，其積極意義在于：其所蘊(yùn)含的合理的人生價(jià)值觀念，為大學(xué)生人生觀的形成提供了富有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧，其所倡導(dǎo)的抑惡揚(yáng)善的道德主張，對(duì)大學(xué)生的道德觀的形成有一定積極作用。但從本質(zhì)來(lái)看，不加取舍，盲目的宗教信仰對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展存在消極的影響。首先，宗教宣揚(yáng)有神論的世界觀，不利于大學(xué)生塑造科學(xué)的“三觀”。宗教中一些消極的人生觀點(diǎn)不利于大學(xué)生積極、樂(lè)觀道德觀念的形成。通過(guò)辨證的分析，正面的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生建立正確的宗教觀，謹(jǐn)防學(xué)生為居心叵測(cè)之人所利用，防范境外敵對(duì)勢(shì)力以宗教為名，歪曲宗教教義、欺騙學(xué)生、損害大學(xué)生的身心健康。

3.以人文關(guān)懷為核心，將高校建設(shè)成大學(xué)生的精神家園

大學(xué)生的宗教信仰多基于個(gè)人情感需求，感性成分居多。絕大多數(shù)的信教學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格按照宗教的道德規(guī)范、行為操守規(guī)制個(gè)人的行為模式，其主要認(rèn)可的是宗教的人文關(guān)懷與道德意境，尋求宗教作為個(gè)人的精神庇護(hù)的傾向明顯。目前，高校思想政治教育中，往往注重“規(guī)范”而忽視“關(guān)懷”；注重智力培育，忽略精神關(guān)愛(ài)。精神家園是大學(xué)生精神價(jià)值體系中的核心層面，是大學(xué)生人生生涯中堅(jiān)定不移追求的理想目標(biāo)，是人類追求美好生活的核心動(dòng)力?！皹?gòu)成人的精神家園的努力目標(biāo)須是超越的目標(biāo)，精神的目標(biāo)?！?/p>

4.改變現(xiàn)有高校教育中“智力至上”的單一評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化合作學(xué)習(xí)理念

當(dāng)今教育體系中處處彌漫著“分?jǐn)?shù)至上”“升學(xué)率至上”的錦標(biāo)主義精神，大學(xué)作為教育的最高殿堂，也到處散發(fā)著濃濃的功利主義味道。學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制單一，涉及學(xué)生基本利益的各類評(píng)獎(jiǎng)推優(yōu)大多與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)掛鉤，“智力至上”的評(píng)價(jià)機(jī)制成為現(xiàn)下高校教育的一處頑疾。學(xué)生在大學(xué)校園這一殘酷的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，逐步走向個(gè)人主義、利己主義的極端。注重個(gè)性張顯，忽略團(tuán)隊(duì)協(xié)作，關(guān)注自身感受，無(wú)視他人觀點(diǎn)，成為當(dāng)代大學(xué)生人際交往能力下降，孤獨(dú)感、疏離感叢生的一大主要原因。

以科爾曼為首的美國(guó)青少年專家在《青年：向成人期過(guò)渡》一書(shū)中曾指出，“學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的兩類目標(biāo)。其一，自我中心的目標(biāo)。其二，以他人為中心的目標(biāo)”。第二類目標(biāo)卻常常被我們的高校教育所忽視，因此大學(xué)教育必須將合作學(xué)習(xí)的理念貫穿于教育全程。讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立彼此的理解與協(xié)作，感受歸屬于團(tuán)體的安全感，建立與他人相互扶助的責(zé)任感，通過(guò)人際社交、協(xié)同合作實(shí)現(xiàn)人生的成就感。

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