中日傳統(tǒng)對(duì)后現(xiàn)代主義接受的不同影響

楊杰

摘 要：傳統(tǒng)都是浸潤(rùn)在民族血脈中不可割舍的深層意識(shí)，深深植根于每個(gè)學(xué)者、作家的骨子里，變成全民族的集體無(wú)意識(shí)，深深地影響著他們對(duì)外來(lái)文化的吸收與借鑒。本文試圖對(duì)王朔與村上春樹(shù)進(jìn)行比較，比較中日兩位代表性的后現(xiàn)代主義作家對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)與西方理論的不同態(tài)度，分析傳統(tǒng)對(duì)于中日兩國(guó)的后現(xiàn)代主義理論接受起到的不同的過(guò)濾作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 日本 傳統(tǒng) 后現(xiàn)代主義20世紀(jì)80年代，西方的后現(xiàn)代主義理論幾乎同時(shí)傳入中日兩國(guó)。后現(xiàn)代主義因其批判性和超越性吸引了中日兩國(guó)學(xué)者的興趣，兩國(guó)學(xué)者都對(duì)后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行研究與吸收，但由于中日兩國(guó)的傳統(tǒng)文化有所不同，在此階段兩國(guó)學(xué)者對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度又迥然不同，因而導(dǎo)致了兩國(guó)對(duì)西方后現(xiàn)代主義的接受情況差別甚大。正是由于中日兩國(guó)不同傳統(tǒng)對(duì)于后現(xiàn)代主義理論起到了不同的過(guò)濾作用，才導(dǎo)致同一理論在兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的兩種局面。本文試圖以王朔與村上春樹(shù)為例，比較中日兩位代表性的后現(xiàn)代主義作家對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)與西方理論的不同態(tài)度，分析傳統(tǒng)對(duì)于中日兩國(guó)的后現(xiàn)代主義理論接受起到的不同的過(guò)濾作用。

一、王朔：顛覆之后的再回歸

中國(guó)傳統(tǒng)一直深深植根于民族血脈之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)者歷來(lái)對(duì)傳統(tǒng)都頗為推崇。而隨著時(shí)代的發(fā)展，西方理論開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)國(guó)門(mén)，歷經(jīng)了五四、“文革”等一系列動(dòng)蕩之后，傳統(tǒng)文化接受了一次又一次的大洗禮，眾多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化形成了截然不同的兩種態(tài)度：要么更加堅(jiān)決的做傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，甚至患上“文化多疑癥”，害怕西方文化吞并中國(guó)傳統(tǒng)文化；要么對(duì)傳統(tǒng)文化徹底摒棄，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底顛覆，勢(shì)同水火。在中國(guó)的文化時(shí)空之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代理論形成了劍拔弩張的趨勢(shì)。西方后現(xiàn)代理論在這樣的環(huán)境之下被中國(guó)傳統(tǒng)加以過(guò)濾之后，只能流于形式，在中國(guó)文化土壤中缺乏立足之地。這在王朔的創(chuàng)作歷程中便可見(jiàn)。

王朔歷經(jīng)“文革”的動(dòng)蕩，又經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，在文化身份定位上一直站在批判者的立場(chǎng)上，把自己的創(chuàng)作定義為“痞子文學(xué)”。王朔對(duì)傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的抵制和反抗，他接受了西方后現(xiàn)代主義的理論之后，便將其用于小說(shuō)創(chuàng)作之中，企圖用后現(xiàn)代理論為武器來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)、消解傳統(tǒng)、顛覆傳統(tǒng)。因此王朔的早期創(chuàng)作有著解構(gòu)一切、嘲諷一切、顛覆一切、否定一切的傾向。比如《空中小姐》《過(guò)把癮就死》等文本顛覆了傳統(tǒng)的愛(ài)情婚戀觀和社會(huì)價(jià)值規(guī)范，對(duì)傳統(tǒng)文化一直頌揚(yáng)的古典愛(ài)情進(jìn)行了戲謔與嘲諷，而《一半是海水，一半是火焰》等文章更是向傳統(tǒng)的社會(huì)法制發(fā)起了挑戰(zhàn)，進(jìn)行了否定和反叛。然而在一系列的徹底顛覆之后，又無(wú)力建構(gòu)一個(gè)更加有效的體系，王朔發(fā)現(xiàn)其文章漸趨走向虛無(wú)。舍棄了傳統(tǒng)作為根基，機(jī)械套用后現(xiàn)代主義技巧，只能流于形式。在解構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)之后，王朔無(wú)法建構(gòu)出一個(gè)更為合理的體系來(lái)替代傳統(tǒng)，因而顛覆之后只能選擇復(fù)歸傳統(tǒng)，從其后期創(chuàng)作《渴望》等作品中對(duì)傳統(tǒng)美德的大力弘揚(yáng)便可以看出這一傾向。

王朔現(xiàn)象并非個(gè)例，而且通過(guò)王朔這一個(gè)體可以反映出中國(guó)當(dāng)代作家在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之中進(jìn)行權(quán)衡取舍的兩難境地。由于時(shí)代發(fā)展觀念更新，我們急于建構(gòu)出更加先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)我們的創(chuàng)作與發(fā)展。而所謂的先進(jìn)并非指全盤(pán)西化，也并非意味著徹底摒棄傳統(tǒng)。剝離了中國(guó)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代理論最終只能流于形式，在顛覆一切之后又不知將何去何從，萬(wàn)般糾結(jié)之后最終只能選擇復(fù)歸傳統(tǒng)。

二、村上春樹(shù)：傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的完美融合

日本是一個(gè)勇于吸收外來(lái)文化的民族，一直以來(lái)對(duì)外來(lái)文化都持開(kāi)放的態(tài)度，明治維新以來(lái)，日本就形成了借鑒的風(fēng)氣，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短之后再與自身傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新文化。日本文化一直是在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的不斷碰撞與融合之中向前發(fā)展的。村上春樹(shù)正是日本這種文化模式的完美體現(xiàn)。

村上春樹(shù)自身也一直是個(gè)文化旅行者的身份。村上春樹(shù)自小接受日本傳統(tǒng)文化教育的熏陶，對(duì)日本傳統(tǒng)有著根深蒂固的推崇。在成年之后周游西方列國(guó)，對(duì)西方文化有了切身的了解與體會(huì)。加之日本商業(yè)化的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代主義思想的漸趨引進(jìn)，都促進(jìn)了他對(duì)日本傳統(tǒng)文化和西方后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行完美整合。

村上春樹(shù)的創(chuàng)作一直彌漫著從容平和的氣息，他的創(chuàng)作既展示了日本民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，又體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代日本人的后現(xiàn)代思想與狀態(tài)，對(duì)日本傳統(tǒng)文化與西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行了巧妙融合，二者互相滲透，互相補(bǔ)充，共同構(gòu)建了村上春樹(shù)飽滿豐富的文本創(chuàng)作。比如《挪威的森林》一書(shū)既表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的觸物傷情的物哀觀，表達(dá)了對(duì)自然的審美與人類(lèi)精神家園的探索，又表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的孤獨(dú)主題與時(shí)尚前衛(wèi)的愛(ài)情觀?！肚衣?tīng)風(fēng)吟》在表現(xiàn)日本傳統(tǒng)自然觀的同時(shí)，又運(yùn)用了后現(xiàn)代的“重復(fù)”法則，運(yùn)用重復(fù)的手法來(lái)消解一切，如“1969年8月15日至1970年4月3日在8個(gè)月期間，他在大學(xué)聽(tīng)了358次課，性交54次，吸煙6922次”，將一切都變得麻木化、符號(hào)化、模式化，寫(xiě)出人性內(nèi)心的虛無(wú)。

三、傳統(tǒng)與后現(xiàn)代：本土化與世界化

后現(xiàn)代理論乃是西方社會(huì)發(fā)展到一定程度自然而然產(chǎn)生的契合歷史進(jìn)程的一種理論思想，與中日兩國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有著一定距離。如果生搬硬套、脫離本國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方后現(xiàn)代主義理論只能學(xué)到皮毛，必然不會(huì)取得太大成果，對(duì)本國(guó)的文學(xué)實(shí)踐也沒(méi)有太多啟發(fā)意義。素有吸收外來(lái)文化為我所用傳統(tǒng)的日本，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)W習(xí)后現(xiàn)代理論時(shí)遵循一貫的作風(fēng)，將日本傳統(tǒng)的自然觀、物哀觀、生死觀等觀念與后現(xiàn)代主義的孤獨(dú)、虛偽、消解等因素相交織相融合，形成獨(dú)特的日本化的后現(xiàn)代主義理論。而中國(guó)由于對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度一直存在爭(zhēng)議，導(dǎo)致對(duì)后現(xiàn)代主義理論等一切外來(lái)文化的接受都無(wú)法真正體系化地融入本國(guó)的文化土壤之中，一部分作家?guī)е淌貍鹘y(tǒng)的偏執(zhí)態(tài)度拒絕一切外來(lái)文化的入侵，最終只能導(dǎo)致故步自封，而另一部分像王朔一類(lèi)作家，帶著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí)吸收后現(xiàn)代主義理論，用其來(lái)消解傳統(tǒng)、顛覆一切，然而顛覆之后又無(wú)力構(gòu)建一個(gè)有效體系，最終不得不復(fù)歸傳統(tǒng)，后現(xiàn)代主義理論的學(xué)習(xí)借鑒也最終只能停留在表層學(xué)習(xí)階段，無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)其精髓。

相比之下，日本的后現(xiàn)代理論接受顯得較為成功，這可能很大程度上要?dú)w因于他們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度。他們熱愛(ài)傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，但又不排斥外來(lái)文化，他們有勇氣吸收借鑒一切外來(lái)文化，取其精華地為我所用，將傳統(tǒng)與外來(lái)文化相互補(bǔ)充，形成更為科學(xué)更為理想的新文化，實(shí)現(xiàn)了本土化與世界化的完美融合。這也給予我們一定的啟示，我們中國(guó)的后現(xiàn)代理論及其他外來(lái)文化的接受狀況一直不盡如人意，基本停留在表層學(xué)習(xí)階段止步不前，這與之前我們分析的對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度也有很大的關(guān)系。我們是否可以學(xué)習(xí)日本對(duì)外來(lái)文化的勇敢吸收及其對(duì)傳統(tǒng)文化的大力堅(jiān)持，將二者加以融合，找到一個(gè)適度合理的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)本土化與世界化的統(tǒng)一，使本國(guó)傳統(tǒng)與外來(lái)文化相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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