淺談社會(huì)轉(zhuǎn)型期中篇小說(shuō)《誰(shuí)都無(wú)奈》 中女性生存的關(guān)照

歐陽(yáng)焱

摘 要：作為一部具有一定可讀性的作品，《誰(shuí)都無(wú)奈》為讀者帶來(lái)的首要閱讀效果便是視覺(jué)美感。已經(jīng)不記得是什么時(shí)候，現(xiàn)代小說(shuō)的可讀性特征都在衰退，人們印象中的傳統(tǒng)與不現(xiàn)代反而產(chǎn)生了一種落伍的效應(yīng)。又催使人陷入思索的沉重。本文將針對(duì)杜光輝中篇小說(shuō)《誰(shuí)都無(wú)奈》中女性生存及社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)寫照進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：杜光輝 女性生存 《誰(shuí)都無(wú)奈》 中篇小說(shuō)杜光輝先生在2005年首期《西部文學(xué)》中發(fā)表的中篇小說(shuō)《誰(shuí)都無(wú)奈》是一部講述在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景的都市中普通家庭生活故事的書籍，并沒(méi)有大篇幅的敘事場(chǎng)景以及多么動(dòng)人離奇的情節(jié)，整個(gè)社會(huì)沒(méi)給女性自我追求幸福的機(jī)會(huì)，以至于女性往往將幸福都寄托在自己的男人身上，而不是處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的自己。于是，被壓迫的女性不敢反抗，只能一味地忍受。長(zhǎng)期的忍受之后，連心理狀態(tài)都起了變化。《誰(shuí)都無(wú)奈》講述的正是其中的一幕。[1]

一、杜光輝及其作品風(fēng)格

杜光輝，1954年出生，祖籍陜西，1988年來(lái)海南。他從20世紀(jì)80年代初期開始文學(xué)創(chuàng)作，1991年出席全國(guó)青年作家會(huì)議，迄今已有285萬(wàn)余字文學(xué)作品在報(bào)刊上發(fā)表，出版三部長(zhǎng)篇小說(shuō)、一部散文集。其中有十部作品被《新華文摘》《中篇小說(shuō)選刊》《小說(shuō)月報(bào)》《報(bào)告文學(xué)選刊》《新華月報(bào)》等轉(zhuǎn)載，曾獲《中篇小說(shuō)選刊》2000—2001年“優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)”、“上海長(zhǎng)中篇優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、“全國(guó)首屆環(huán)境文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”、“遼寧省期刊優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”、“全國(guó)鐵路文學(xué)獎(jiǎng)”等21次文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

杜光輝先生勇敢地面對(duì)人生中的殘酷，在他的小說(shuō)里便能看到諸多殘酷現(xiàn)實(shí)和惡劣的環(huán)境因素，導(dǎo)致主人公在惡劣環(huán)境內(nèi)靈魂與肉體的碰撞締造出關(guān)于人性深處東西的探討。例如《哦，我的可可西里》這部作品描述高原上一支小型部隊(duì)平凡的生活狀況，《西部車幫》則講述主角吳老大與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘣砗皖B強(qiáng)精神。長(zhǎng)篇小說(shuō)《西部車幫》是杜光輝的代表作。小說(shuō)講述的是20世紀(jì)上半葉中國(guó)西北五省最大的馬車幫的興衰史，杜光輝通過(guò)對(duì)這支車幫近百年興衰歷史的思考，揭露中國(guó)西部地區(qū)農(nóng)村在數(shù)百年演變中的變化以及社會(huì)內(nèi)涵的形成，引申成對(duì)更加人性、更加公正、更加文明的農(nóng)村社會(huì)的憧憬。小說(shuō)主人公吳老大是一個(gè)十足的小人物，他在生活中異常艱難，為了生活和實(shí)現(xiàn)父親的宏愿他付出了慘痛的代價(jià)。杜光輝小說(shuō)的故事情節(jié)曲折起伏，引人入勝。[2]然而，這種歡愉常常不能維持多久。車幫行不了多少路程，就會(huì)在路邊溝里看到翻壞的馬車、牲口的死尸。車戶、貨物、牲口的套繩被車幫帶走了，剩下的便永久留在道旁。有的牲口被鷹犟、餓狼、土豹子噬去血肉，只剩下白森森的骨架。沒(méi)有了膠輪的馬車支離破碎地?cái)[在旁邊，木質(zhì)已經(jīng)腐朽。有的牲口才死去不久，污血灑染了周圍的草地，血肉還沒(méi)有被獸們噬去，散發(fā)著熏人的腐臭。看見這些東西，吳老大和車戶們都戛然剎住吼唱，心里一陣沉甸甸地墜痛，從車轅上跳下，滿目凄楚地從旁邊走過(guò)，走出很遠(yuǎn)的路程還沒(méi)有人開口吼唱。

二、杜光輝《誰(shuí)都無(wú)奈》的敘事方式

首先，杜光輝堅(jiān)守自己的小說(shuō)創(chuàng)作理念，致力于將小說(shuō)寫得好看些。女人在經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)，和中國(guó)儒家思想男主外、女主內(nèi)，女人無(wú)才便是德這些教條有關(guān)。因?yàn)榉饨ㄋ枷牒投Y教的束縛，女人的發(fā)展性是被限制的。最明顯的限制就是教育權(quán)。[3]其次，《水痘無(wú)奈》引人深思。在沉重的氛圍下，杜光輝似乎在追求一種特殊的審美價(jià)值，但是這種價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)工具可以實(shí)現(xiàn)的目的價(jià)值，而不是期許的目標(biāo)性，單純的作為一種手段而已。男權(quán)至上的社會(huì)形態(tài)下，女人是沒(méi)有地位的。婚姻中的女性，角色就是理家和生殖。即使無(wú)愛的婚姻，女人也必須承受。因此，婚姻對(duì)女性是一種束縛和傷害。在父系社會(huì)的中國(guó)，男人是女人的依靠和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。然而對(duì)于毫無(wú)經(jīng)濟(jì)能力，生活所需大多需仰賴男人的女人而言，婚姻往往是一場(chǎng)噩夢(mèng)。這是女性的悲哀，也是我們時(shí)代的恥辱。

世人往往藐視女人，總認(rèn)為女人的命運(yùn)是悲劇，不過(guò)就是個(gè)泄欲、生殖和勞動(dòng)的工具而已，殊不知女人其實(shí)比男人更有勇氣、做事更堅(jiān)定。只是中國(guó)三從四德的儒家教條，緊緊地束縛著女人。而外表看似道貌岸然的男人，其實(shí)骨子里并沒(méi)有外表那么高尚。一旦遇到困難時(shí)，堅(jiān)持下去的，卻往往是女人。這樣的情操，在小團(tuán)圓媳婦身上，更是鮮明。小團(tuán)圓媳婦雖是被凌虐而亡，然而她死后，靈魂猶在，化成了東橋下的一只小白兔。這是女性堅(jiān)忍而不認(rèn)輸?shù)木唧w刻畫。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中篇小說(shuō)《誰(shuí)都無(wú)奈》中女性生存的真實(shí)寫照

《誰(shuí)都無(wú)奈》指出的現(xiàn)實(shí)批判問(wèn)題明顯，針對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的局部負(fù)面社會(huì)情況，對(duì)不正當(dāng)男女關(guān)系進(jìn)行批判。借助動(dòng)植物的抽象描寫嫁接在女性角色身上，用這些生物形象不僅能暢所欲言地具體表達(dá)女體，更進(jìn)一步把女性的意識(shí)表露得一覽無(wú)遺。[4]對(duì)于母親這角色，西蒙·波娃認(rèn)為：母性的本能，在女人身上是不存在的。母親的態(tài)度取決于她的整體環(huán)境以及她對(duì)此的反應(yīng)。因此，母親并非人人慈愛，當(dāng)環(huán)境不利于女人時(shí)，母親的慈愛母性是會(huì)消失的。這樣的理念，從小說(shuō)中的母親們，便可找到實(shí)例。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，母親的角色往往是慈愛而且無(wú)怨無(wú)悔的。但是在破碎的家庭折磨下，母親的角色往往是無(wú)能的，甚至是加害者，顛覆了傳統(tǒng)母親的美好形象。

這番話道盡了筆下人物的悲劇宿命，特別是女人，更是處在悲哀中，還不覺(jué)自己的悲哀，甚至還殘忍地為難女人，成為封建社會(huì)中，殘害女性的共犯。然而這些人物勤勞好事，但往往勤勞多半用錯(cuò)了地方。要不是甘于被剝削，不然就是對(duì)女性集體公審，將女人的命運(yùn)推向更痛苦的深淵。擅長(zhǎng)用自傳的方式寫小說(shuō)、寫散文、寫詩(shī)，這些作品里，仿佛可看見他孤獨(dú)的身影。于是，自傳式的寫法便成為他生命的另一種表達(dá)方式。因此，筆者借由背景研究法去回顧生平經(jīng)歷，再將之納入小說(shuō)內(nèi)容的對(duì)照和觀察之中，并透過(guò)文本分析法分析作品里的人物形象，更細(xì)致地分析其筆下女性諸多問(wèn)題，對(duì)扭曲而丑化的母親角色進(jìn)行描寫。第一類是對(duì)女性人物加以探討，內(nèi)容偏重女性形象，或是多舛的人生境遇和當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系的描寫，對(duì)于身體的描寫著墨不多。至于第二類大多反映的是鄉(xiāng)土意識(shí)和農(nóng)民生活，或是城民的群體性格。

《誰(shuí)都無(wú)奈》將故事情節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，不論是病態(tài)的女體或妊娠母體，都可以輕易發(fā)現(xiàn)：他喜歡將作品中的女性人物轉(zhuǎn)化為各種動(dòng)物意象，運(yùn)用動(dòng)物、禽類或昆蟲等意象來(lái)描述女性。這些動(dòng)物意象，不僅能具體表達(dá)女體，更進(jìn)一步把女性的內(nèi)心感覺(jué)表露得一覽無(wú)遺。[5]實(shí)際上即是以他獨(dú)有的女性敘述手法重新定義女性，打破原有傳統(tǒng)男性文本中的女性保守形象。更重要的，通過(guò)動(dòng)物擬態(tài)，讓人物的形象更鮮明、更無(wú)道德的禁忌地鞭笞這些不可理喻的現(xiàn)象。我們不難了解為何她的女性人物，時(shí)常跳躍在各種動(dòng)物的意象之中，通過(guò)動(dòng)物擬態(tài)的敘述，促使女性身體得到一種展延和想象的空間，其寓意也跟著轉(zhuǎn)換，象征意義更可變化無(wú)窮。[6]孩子是男人對(duì)女人縱欲下的產(chǎn)物，既不被祝福和呵護(hù)，當(dāng)然就沒(méi)有生存在世間的意義。這是一種女權(quán)高漲的意識(shí)，杜光輝對(duì)于男尊女卑的社會(huì)環(huán)境充滿憤恨和不平。女人為何要迎合男人的期待，做男人眼中的賢妻良母，慈愛孩子的動(dòng)作。[7]這些敘述雖然是描述底層人們的生活，卻也是作者筆下女人命運(yùn)的寫照。女人像是看不見陽(yáng)光的瞎子，即使陽(yáng)光是溫暖的，然而多舛的命運(yùn)卻令女人時(shí)時(shí)感到寒涼?？v使想掙扎著跳脫困境，然而社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和封建思想，卻如流沙般，讓女人越陷越深。杜光輝最終目標(biāo)是希望喚醒女權(quán)，希望大家能正視女人的存在，這是一種女性意識(shí)的抬頭。只有女性的自我覺(jué)醒，才知道女性千百年來(lái)身受的苦難。[8]本著男女平等的觀念，來(lái)審視傳統(tǒng)社會(huì)的女人。因?yàn)榕砸庾R(shí)的覺(jué)醒，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得女人千百年來(lái)，像動(dòng)物一樣安順、服從而卑微的生活，是多么悲慘?？赐概艘蚪?jīng)濟(jì)的弱勢(shì)，以及基本人權(quán)被漠視而導(dǎo)致的悲劇宿命；他更為飽受婚姻束縛和傷害的女人抱不平。[9]杜光輝透視人心的文筆是冷酷的，但內(nèi)容和物種擬態(tài)隱喻式的寫法，所引起的感動(dòng)和震撼，卻是大江大河般，直奔讀者心靈。特別是女性的苦難，更是栩栩如生地在眼前控訴一般。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期杜光輝中篇小說(shuō)《誰(shuí)都無(wú)奈》向一個(gè)開始以人為本的社會(huì)發(fā)出了重要的提醒：不論任何社會(huì)，不論時(shí)代的口號(hào)多么響亮和激動(dòng)人心，人的生存永遠(yuǎn)都是第一位的。不論男人女人，面對(duì)著自己無(wú)法生存的境地，所有的道德說(shuō)教和法律文本都是蒼白和沒(méi)有意義的。

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