淺析《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)及其特色

江舒琳

摘 要：《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)本眾多，但婦女的評(píng)點(diǎn)本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，它更為關(guān)注文本，對(duì)戲文本身進(jìn)行細(xì)致入微的解讀，這既給后世的閱讀者提供了獨(dú)特的思路，也為后世的評(píng)點(diǎn)者提供了更開闊的評(píng)點(diǎn)角度。本文從吳吳山三婦對(duì)“至情”主題的評(píng)語(yǔ)、吳吳山三婦有關(guān)戲劇構(gòu)思與設(shè)計(jì)的評(píng)語(yǔ)（女性點(diǎn)評(píng)的特點(diǎn)）兩方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》 “至情” 女性點(diǎn)評(píng)

一、引言：《牡丹亭》的眾多評(píng)點(diǎn)本

在《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》之前已經(jīng)有眾多《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)本，如臧懋循在《元曲選》中的評(píng)語(yǔ)、茅元儀兄弟評(píng)本、王思任清暉閣評(píng)本，之后還有冰絲館評(píng)本、才子牡丹亭等，在眾多流傳至今的牡丹亭評(píng)點(diǎn)本中，婦女的評(píng)點(diǎn)本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，在《牡丹亭》眾多評(píng)點(diǎn)本中占有舉足輕重的地位。作為一部站在女性視角評(píng)價(jià)《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)本，該評(píng)點(diǎn)本少專業(yè)分析，多個(gè)人情感體驗(yàn)，并由于三婦熟知閨中之事，在評(píng)點(diǎn)時(shí)能更加細(xì)致入微。

吳吳山即吳儀一，吳吳山三婦即吳吳山的未婚妻陳同、原配妻子談則、續(xù)娶妻子錢宜，所謂吳吳山三婦合評(píng)本即由這三婦相繼合評(píng)而成，最終由錢宜付梓出版。[1]56

二、吳吳山三婦對(duì)“至情”主題的評(píng)語(yǔ)

（一）“至情”

明朝中晚期，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層壯大，程朱理學(xué)衰落，社會(huì)主流思潮嬗變?yōu)榉磦鹘y(tǒng)、重個(gè)性、尚人欲，[2]4因此眾多人情小說（人情小說是明清小說創(chuàng)作題材，是以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的中長(zhǎng)篇小說，又稱世情小說，又稱“世情書”[3]1052-1053）紛紛問世。

在中國(guó)古代，“情”是一個(gè)寬泛而模糊的概念，遠(yuǎn)大于西方提出的“愛情”這個(gè)概念，它是靈與肉的統(tǒng)一?！赌档ねぁ凡煌谄渌饲樾≌f的地方在于湯顯祖發(fā)展了“情”這個(gè)概念，提出了“至情”，他在《牡丹亭》題詞里對(duì)“至情”是這樣定義的：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。[4]2

湯顯祖認(rèn)為“至情”是跨越生死、模糊夢(mèng)醒狀態(tài)的一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，“至情”是無(wú)端而發(fā)，忠貞不貳，生死難阻的，可以算作“情”的最高境界，而杜麗娘則是“至情”的具象化。

《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》除去序跋等評(píng)語(yǔ)四十余條，僅正文部分的批語(yǔ)就有八百七十余條，關(guān)于“情”的評(píng)語(yǔ)雖僅有四十余條【注評(píng)點(diǎn)研究P25頁(yè)碼重寫】，可見吳吳山三婦對(duì)“至情”之重視。

吳吳山三婦在《標(biāo)目》中寫道：情不獨(dú)兒女也，惟兒女之情（兒女之情指青年男女之間的情愛?！毒劳ㄑ浴肪硪欢骸癧順哥]對(duì)父親說道：‘孩兒今已離塵奉道，豈復(fù)有兒女之情?！盵5]276）最難告人。故千古忘情人，必于此處看破。然看破而至于相負(fù)，則又不及情矣！

之所以兒女之情最難以啟齒，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境雖然已經(jīng)較之前開放，但仍然受封建禮教的制約，尤其是女性。男子可以三妻四妾，出入風(fēng)月場(chǎng)所，但女子仍要守身如玉，從一而終，這使得當(dāng)時(shí)的女性的情感始終處在壓抑的狀態(tài)。由于“父母之命，媒妁之言”的束縛，《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢(mèng)梅的一見鐘情，私訂終身的行為成為閨中女子的向往與奢望。

（二）杜麗娘的“至情”：為愛癡狂

吳吳山三婦在評(píng)語(yǔ)多次提及杜麗娘的“至情”。這種“至情”從形體上表現(xiàn)為“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”：

微微從春香口中惜其消瘦，引出寫真。偏是小姐不知自瘦；若自謂瘦損，一向?qū)捊?，那得情至。（《寫真》）[4]33

感物傷懷：

一見梅花，便想到自己身上，直恁多情。（《魂游》）[4]66

傷春者多感落花。麗娘散花之情，較哭花、葬花更濃也。（《魂游》）[4]67

言行癡情：

錢曰：欲恨誰(shuí)？非反語(yǔ)，正見為情死，而無(wú)悔也。（《冥判》）[4]55

“為柳郎”三字認(rèn)得真，故為情至。（《冥誓》）[4]79

死而復(fù)生：

做人有情，何可勝數(shù)。做鬼有情，極是難得也。錢曰：兒女情長(zhǎng)人所易，溺死而復(fù)生不可有二。（《圓駕》）[4]143

由上文可見，杜麗娘的“至情”表現(xiàn)在舉手投足之間，從情竇初開起，就一直為情所困。雖然吳吳山三婦從多角度細(xì)致地分析了杜麗娘的“至情”，并給出了極高的評(píng)價(jià)，但是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)女性仍然是男性的附庸品，無(wú)社會(huì)地位。杜麗娘追求之真之切背后，實(shí)則反映出女性仍然除了“之子于歸”以外別無(wú)出路的狀況。

（三）柳夢(mèng)梅的“至情”：理想情人

柳夢(mèng)梅用情之深的程度相對(duì)杜麗娘就遜色許多，但吳吳山三婦并未忽略他，反而給他更高的評(píng)價(jià)：

此記奇不在麗娘，反在柳生。天下情癡女子，如麗娘之夢(mèng)而死者不乏，但不復(fù)活耳。若柳生者，臥麗娘于紙上，而玩之、叫之、拜之，既與情鬼魂交，以為有精有血而不疑，又謀諸石姑開棺負(fù)尸而不駭。及走淮陽(yáng)道上，苦認(rèn)婦翁，吃盡痛棒而不悔，斯洵奇也。（《硬拷》）[4]131

在吳吳山三婦看來(lái)，《牡丹亭》的最奇特之處不在癡情的杜麗娘，而在于柳夢(mèng)梅。由此可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)男性是相對(duì)寬容的，杜麗娘的生死相隨仍然比不上柳夢(mèng)梅的不懼鬼魂和挨岳父打。柳夢(mèng)梅對(duì)杜麗娘的忠貞不貳，沒有始亂終棄已經(jīng)是當(dāng)時(shí)男子的典范，是當(dāng)時(shí)女子心中的理想情人。

吳吳山三婦對(duì)柳夢(mèng)梅的評(píng)價(jià)主要集中在“癡情”與“志誠(chéng)”方面：

1.癡情

“偶爾一夢(mèng)，改名換字，生出無(wú)數(shù)癡情。”（《言懷》）[4]3柳夢(mèng)梅僅僅因?yàn)橐粓?chǎng)夢(mèng)而改名，為世間罕見?！皦?mèng)”字正是引出下文“夢(mèng)遇”的場(chǎng)景的關(guān)鍵詞。

“小姐，小娘子，美人，姐姐，隨口亂乎，的是情癡之態(tài)?！保ā锻嬲妗罚4]63早晚玩之，拜之、叫之，贊之?！八闹滞谐霭V狀。”[4]63柳夢(mèng)梅得杜麗娘的畫，便手足無(wú)措，如癡如狂，可見有情。但喜愛女子畫像之情，未免太過淺薄，與《論語(yǔ)》所說的“好色”一致，只停留在表層。

2.志誠(chéng)

“必定為妻，方見鐘情之深。若此際草草，必屬露水相看矣?！保ā囤な摹罚4]81柳夢(mèng)梅給予杜麗娘迎娶的誓言，不像《會(huì)真記》中的張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄，體現(xiàn)了柳夢(mèng)梅的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（四）吳吳山三婦的愛情觀

《牡丹亭》不僅描寫男女之間的愛情，還肯定了人們追求情欲滿足的合理性，而吳吳山三婦也對(duì)此毫不避諱，認(rèn)為是情到深處的表現(xiàn)，并給出了由衷的真摯評(píng)價(jià)：

柳杜歡情，在花神口中寫出，語(yǔ)語(yǔ)是憐，語(yǔ)語(yǔ)是喚。艷想綺詞，俱歸解脫。（《驚夢(mèng)》）[4]23

“做意周旋”，非瀾浪語(yǔ)，乃追憶將昏時(shí)一種和愛情景。故著“俺可也”三字摹之?！奥嗟唷闭c“緊咽咽”相對(duì)。才一會(huì)分明，又等閑昏善，描寫幽歡，色飛意奪。[4]28（《尋夢(mèng)》）

西方所說的“愛情”，按休謨的說法“就是首先由美貌發(fā)生，隨后擴(kuò)展到好感和肉體欲望上去的那種愛”。[6]433

吳吳山三婦認(rèn)為杜麗娘和柳夢(mèng)梅的云雨之情不符合傳統(tǒng)禮教，并給予一定的批評(píng)：

“怕天瞧見”，較畏人多言何如？野合者可發(fā)人深省?！盵4]28

吳吳山三婦提出“鬼可虛情，人需實(shí)禮”，并為杜麗娘的貞潔正名：

“麗娘三為處子，以媚柳郎。牡丹亭，夢(mèng)也；梅花觀，魂也；扁舟載去，乃始人也。麗娘則恐夢(mèng)中事有妨于真，故云“未嫁”，而教柳郎察之，因想到牡丹亭上嬌羞之際。”（《幽媾》）[4]71

可見吳吳山三婦仍然受到傳統(tǒng)禮教的影響，并遵循中國(guó)古代的價(jià)值觀。

三、吳吳山三婦有關(guān)戲劇構(gòu)思與設(shè)計(jì)的評(píng)語(yǔ)（女性點(diǎn)評(píng)的特點(diǎn)）

與脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》相似，吳吳山三婦也不遺余力地將曲目之前的前后照應(yīng)關(guān)系與伏筆一一點(diǎn)出，唯恐后世讀者難懂湯顯祖構(gòu)思之精妙。

（一）照應(yīng)與伏筆

1.照應(yīng)

照應(yīng)，為使文章氣血貫通、脈絡(luò)清楚，和預(yù)伏往往對(duì)應(yīng)使用的一種寫作技法。又稱“照映”“后應(yīng)”。事物的來(lái)龍去脈，前因后果，決定作品前有“伏”后必有“應(yīng)”。[7]275

藥店為還魂湯伏案。（《腐嘆》）[4]6

“無(wú)邪”句包含多少下文在內(nèi)。妙妙。（《閨塾》）[4]13

暗擊《玩真》一折。（《寫真》）[4]34

這些評(píng)語(yǔ)雖然簡(jiǎn)短，但句句切中要害，點(diǎn)出《牡丹亭》的曲目之間的前后呼應(yīng)，看似無(wú)心之書皆有深意在其中。

2.伏筆

伏筆又稱“伏脈”“伏線”。指行文時(shí)預(yù)先在前文對(duì)將要出現(xiàn)的人物或者事件作出某些提示、暗示，使后來(lái)人物性格或事件的發(fā)展合情合理，全文也前后呼應(yīng)，脈絡(luò)貫通。[8]755-756

中秋為悼殤伏案。（《診祟》）[4]42

石姑此來(lái)，為后梅花觀主之用。（《鬧殤》）[4]47

要腐儒葬女于宦邸花園，此事甚難，恰有北往之詔以玉成之往真麗娘之幸也。（《悼殤》）[4]47

（二）對(duì)次要人物的點(diǎn)評(píng)

除了對(duì)主要人物的評(píng)點(diǎn)之外，吳吳山三婦仍細(xì)致入微地關(guān)注到次要人物。再者作為女性，吳吳山三婦對(duì)人物形象的分析更加細(xì)致入微，能分析到人物的細(xì)致的行為舉止，心理分析尤為擅長(zhǎng)。

1.春香

在分析春香時(shí)，吳吳山三婦突出了春香乖巧機(jī)靈而又直率大膽的性格特征，例如：

寫春香憨劣，處處發(fā)笑。（《閨塾》）[4]13

不伏先生怕小姐，不怕小姐怕夫人，寫憨丫頭真如活現(xiàn)。（《閨塾》）[4]14

春香一次說詩(shī)，實(shí)是妙悟。（《閨塾》）[4]13

2.杜夫人

對(duì)杜夫人的分析也十分到位，一位慈母形象躍然紙上：

夫人答語(yǔ)甚綏，直寫出阿母嬌惜女兒；又欲知其書，又憐其讀書，許多委曲心事。（《訓(xùn)女》）[4]5

不責(zé)小姐而責(zé)丫頭，總是嬌惜女兒。（《慈戒》）[4]27

“四人各有哭語(yǔ)，惟夫人最為情至，所謂世間只有娘憐女?！保ā兜繗憽罚4]47

吳吳山三婦同時(shí)也對(duì)杜夫人對(duì)女兒嬌寵過度提出了尖銳的批評(píng)：“錢曰：‘年幼不知一語(yǔ)，慈母為頑劣兒女開解，不知誤多少事?！保ā洞日]》）[4]25

四、結(jié)語(yǔ)

婦女評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》大多出于閨中之樂，她們將戲曲批評(píng)的文字視為可以留名傳世之作，在批語(yǔ)中寄托自己的思想情感，也在閱讀評(píng)點(diǎn)的活動(dòng)中，為己身與原作者、自己的世界與作品的世界以及今日的存在與未來(lái)的想象，找到了一種有意義的聯(lián)系方式。[9]215

從《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》中可見清代婦女在《牡丹亭》評(píng)點(diǎn)方面所作出的重要貢獻(xiàn)。在整個(gè)封建社會(huì)，男性始終占有主導(dǎo)權(quán)，而三婦以女性視角進(jìn)行閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，使得女性在文學(xué)領(lǐng)域得以嶄露頭角。三婦評(píng)本的著眼點(diǎn)、出批處以及批點(diǎn)思路與前代的諸家評(píng)本大相徑庭。[1]57前人的評(píng)語(yǔ)多集中在語(yǔ)詞曲調(diào)方面，而吳吳山三婦則更為關(guān)注文本，對(duì)戲文本身進(jìn)行細(xì)致入微的解讀，這既給后世的閱讀者提供了獨(dú)特的思路，也為后世的評(píng)點(diǎn)者提供了更開闊的評(píng)點(diǎn)角度。

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