淺談人物畫貼近現(xiàn)實(shí)生活最具時(shí)代感

程靜 呂華

中國(guó)畫有三科：人物、山水、花鳥(niǎo)，與山水畫借景抒懷、花鳥(niǎo)畫托物言志，間接折射人類的生活狀態(tài)和精神思想相比，人物畫最直接、最適時(shí)地反映了人類的精神思想，最貼切、最真實(shí)地記錄了人類的現(xiàn)實(shí)生活，集社會(huì)性、歷史性、思想性、藝術(shù)性于一體，是人類時(shí)代精神的產(chǎn)物，最具時(shí)代感。

我們可以從新石器時(shí)代彩陶上的紋飾開(kāi)始證明。新石器時(shí)代，先民們以陶器為載體，用紅、黑、白等顏料畫出各種紋樣（幾何圖形、植物、動(dòng)物、人物），不為別的，只為將自己從勞動(dòng)生活中獲得的認(rèn)識(shí)、情感和思想表達(dá)出來(lái)，反映他們的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)未來(lái)生活的某種愿望。如現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館的《彩陶舞蹈紋盆》，就以手拉手歡舞的圖案，記錄了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒吶何?，舉行盛大集會(huì)的熱烈場(chǎng)面；現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館的《人面魚紋彩陶盆》，就以人面和魚紋組成的圖案，表現(xiàn)了以獵漁為主要生活方式的先民們，期盼共同富足的美好愿望，和以魚為圖騰崇拜的精神世界。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者需要一種能推行教化、維護(hù)統(tǒng)治的工具，他們想到了最易讓人們看懂，最能觸動(dòng)人類靈魂的人物畫。春秋時(shí)，統(tǒng)治者以“肖像畫”來(lái)“明鏡以察行，往古者所以知今”；漢時(shí)統(tǒng)治者以“肖像畫”來(lái)“成教化、助人倫”。東漢時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)批評(píng)家王充在《論衡？須頌篇》中談及“肖像畫”的社會(huì)精神作用時(shí)說(shuō)：“宣帝之時(shí)，畫圖漢烈士，或不在畫上者，子孫恥之。何則？你祖不賢，故不畫圖也?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛道教的日漸盛行，“宗教化時(shí)代”開(kāi)始，反映在宗教思想影響下不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的畫作應(yīng)運(yùn)而生，特別是在一定程度上主宰了人們思想行為的道釋畫，比如敦煌莫高窟（俗稱千佛洞）壁畫。

不過(guò)，人物畫之“成教化、助人倫”的精神統(tǒng)治作用，到了政治開(kāi)明，國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系融洽，中外文化交流相當(dāng)活躍的唐代，開(kāi)始消減，統(tǒng)治者希望將自己的豐功偉績(jī)記錄下來(lái)，借畫記史，傳于后世，他們自然而然地想到了最能真實(shí)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的人物畫，開(kāi)始命畫師以人物畫記錄重大政治事件。如畫師們?yōu)榻y(tǒng)治者歌功頌德的反映唐王朝與各民族融洽相處的《職貢圖》、《西域圖》、《外國(guó)圖》；反映唐太宗虛心納諫之美德的《魏徵進(jìn)諫圖》；以貞觀十五年（公元641年）唐太宗接見(jiàn)前來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使者祿東贊之場(chǎng)景，來(lái)記錄文成公主進(jìn)藏和親，從此奠定漢藏邊境和平基礎(chǔ)之史實(shí)的《步輦圖》等。這些真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的畫作，彌補(bǔ)了文字表述事件不直觀的缺陷，為后世研究歷史，提供了寶貴的圖像史料，不愧“史畫”之譽(yù)。

唐代的人物畫還有一個(gè)分支--“宮廷仕女畫”，這是宮廷畫師在沖破只為皇權(quán)服務(wù)之思想束縛，萌生要呈現(xiàn)自己關(guān)注的有趣的現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)愿望的產(chǎn)物。宮廷畫師在為皇權(quán)服務(wù)之余，將目光投向?qū)m廷貴族女性的日常生活，真實(shí)地記錄唐代宮廷貴族女性的現(xiàn)實(shí)生活，淋漓盡致地呈現(xiàn)了她們的精神面貌，如描繪天寶年間楊貴妃的妹妹虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人帶隨從出游場(chǎng)景的《虢國(guó)夫人游春圖》（張萱），描繪宮廷貴婦搗練、絡(luò)線和縫制等勞動(dòng)情景的《搗練圖》（張萱），描繪宮廷貴婦閑逸生活情節(jié)的《簪花仕女圖》、《紈扇仕女圖》、《調(diào)琴啜茗圖》（周昉）和《唐人宮樂(lè)圖》（佚名）等。

到了宋代，宮廷畫師們?cè)谕瓿烧渭o(jì)實(shí)、軍事記事和記錄宮廷文化娛樂(lè)活動(dòng)等政治任務(wù)之余，把目光投向了宮廷之外，開(kāi)始關(guān)注百姓生活，反映和表現(xiàn)下層人民和城市平民的現(xiàn)實(shí)生活和精神追求，后人將這些畫稱為“風(fēng)俗畫”，如李嵩描繪挑擔(dān)貨郎走街串巷叫賣生活的《貨郎圖》、描繪民間藝人街頭巷尾表演木偶戲艱辛生活的《骷髏幻戲圖》，劉松年描繪茶販在街頭斗茶有趣場(chǎng)景的《茗園賭市圖》，李唐描繪走訪郎中為村民治病生活場(chǎng)景的《灸艾圖》，王居正描繪鄉(xiāng)村婦女生活場(chǎng)景的《紡車圖》等。

元代，由于統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，致使大部分漢族文人士大夫在政治上難以施展抱負(fù)，文人士大夫們開(kāi)始以畫抒情明志，隱述自己的思想。如王繹（元末著名肖像畫家）和倪瓚（元代畫家、詩(shī)人）合作的《楊竹西小像》（王繹畫像，倪瓚補(bǔ)松石），就以面相清癯而磊落有神的楊竹西（楊謙，南宋遺民，不屑入世，長(zhǎng)期隱居江南，與倪瓚、王繹等人交往密切）頭戴烏帽、身穿長(zhǎng)袍策杖緩行于山間松林，來(lái)隱頌楊竹西在宋亡后，身著野服，不肯趨炎附勢(shì)的氣節(jié)和情操。這類畫作，讓后人看到了元代政治的專橫，同時(shí)也讓后人品到了“畫外畫”的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

明清時(shí)期，特別是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后，中國(guó)淪為半封建半殖民地國(guó)家，人們?cè)谇柚胁粩嘤X(jué)醒，具有一種反抗精神，畫壇也受之影響，反映時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的畫風(fēng)又逐漸興盛起來(lái)。

新中國(guó)成立后，人物畫出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新局面，畫家們可以敞開(kāi)胸懷，描繪自己熱衷的題材，以自己喜歡的方式記錄政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技發(fā)展、文化改革、民族大團(tuán)結(jié)等大事記，描繪普通百姓的工作、生活場(chǎng)景。如陶瓷美術(shù)家趙惠民在景德鎮(zhèn)蓮花塘實(shí)地采風(fēng)創(chuàng)作了粉彩瓷板畫《愉快的假日》、陶瓷美術(shù)家王云泉在景德鎮(zhèn)人民公園實(shí)地采風(fēng)創(chuàng)作了粉彩瓷板畫《公園攬勝》、陶瓷美術(shù)家王曉帆在農(nóng)村實(shí)地采風(fēng)創(chuàng)作了粉彩瓷板畫《物資交流大會(huì)》、陶瓷美術(shù)家章文超根據(jù)中國(guó)人民申辦奧運(yùn)會(huì)大事記創(chuàng)作了新彩瓷板畫《國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇》等。

總之，中國(guó)的人物畫，是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類社會(huì)時(shí)代精神的載體，是人類生活的真實(shí)寫照。

筆者從事瓷上人物畫創(chuàng)作多年，一直在研習(xí)前輩的畫作，一直在關(guān)注祖國(guó)的大事和普通百姓的日常生活，在中國(guó)人開(kāi)始全力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大背景下，細(xì)心觀察身邊發(fā)生的變化，用自己喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式真實(shí)地呈現(xiàn)自己的所見(jiàn)所聞、所思所想，像前輩一樣，為我們的后人記錄描繪好我們所處時(shí)代的故事，讓我們的后人能看到我們這個(gè)時(shí)代的人們是如何工作、生活的。