儒家的道德修養(yǎng)及其對馬克思主義道德觀中國化影響

朱錦平

摘 要：道德是在一定社會(huì)、一定階級(jí)中向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種特殊的行為關(guān)系。人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容儒家文化對于道德特別的重視，也形成了大量的道德觀念和道德規(guī)范。儒家的道德觀上內(nèi)容十分豐富，而且儒家還對如道德修煉提出一些自己的途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；儒家；道德

一、儒家道德修養(yǎng)的內(nèi)容

道德是在一定社會(huì)、一定階級(jí)中向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種特殊的行為關(guān)系。儒家思想作為我們國家的主流思想，其在發(fā)展的過程中形成了豐富的道德觀念。這些道德觀念指導(dǎo)著中國人的行為方式。

儒家思想雖產(chǎn)生于兩千五百年前，至今仍充滿活力。如孝道、禮儀、誠信等基礎(chǔ)性的道德。正是儒家道德的這些基礎(chǔ)道德構(gòu)成了儒家道德的豐富內(nèi)容。

儒家道德中的孝道。儒家十分重視在日常生活中的長幼有序?？鬃又赋?，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)》）這里孔子把孝道作為了道德的根本、基礎(chǔ)。在《論語·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。這里孔子對于道德中的孝不僅僅是在父母在世是給父母提供衣食等東西。而且要求人們在父母不在之后為父母留下好的名聲。只有做到這樣的孝才是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的道德。儒家除了早期的孔子在道德上對孝十分重視，后來的孟子也有相應(yīng)的孝道上的闡述。孟子從孝的反面不孝來闡述他的孝道觀，“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）。孟子把我們生活中一些不孝的行為加以細(xì)致的敘述。儒家關(guān)于孝道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止孔子和孟子的這些闡述，后來的儒學(xué)家對于孝道也有大量的闡述，無論是漢代的董仲舒還是宋明時(shí)期理學(xué)家們。孝道是儒家道德觀豐富內(nèi)容中的重要內(nèi)容。

儒家道德觀內(nèi)容十分豐富，除了孝道之外。還有一個(gè)很重要的內(nèi)容，那就是義利關(guān)系。義利觀系自古以來就是我們要考慮道德問題。儒家在義利關(guān)系上也是有著十分豐富的闡述。儒家肯定了人們的利欲之心和逐利行為的必然。儒家主張義本利末，以義統(tǒng)利，義是人們首先要追求的和行為的準(zhǔn)則孔子提出“見利思義”、見得思義”“義然后取”《論語 憲問》。在這里孔子告誡我們在利益面前不要僅僅考慮利益而要在看到利益的同時(shí)還思考義。他把是否“取義”君子與小人的區(qū)別“君子義以為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”在利與義面前君子把義放在首位?？鬃釉陔m然強(qiáng)調(diào)義的重要性但是他并不反對人們?nèi)プ非蠓狭x的情況下的義。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃又獾拿献釉谧鳛榈赖掠^中重要的內(nèi)容義利取舍也是有著精彩的闡述。孟子在義利內(nèi)容上不言利。孟子的思想中充分體現(xiàn)了義為重的，利次之價(jià)值傾向。孟子曾回答梁惠王時(shí)說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！痹诹x利關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，孟子的思想是“取義”為先，甚至當(dāng)義與生命發(fā)生沖突時(shí)，孟子思想任然堅(jiān)持義為先，甚至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。孟子在義利觀這個(gè)問題上上甚至有些極端，他要求我們在義利的選擇上要做到舍生取義。孔孟之外的其他儒學(xué)家對于義利之辯也大多有所闡述，而其中大多數(shù)又如孔孟一樣重義輕利。儒家的義利關(guān)系在儒家的道德觀中地位十分重要。他們的義利關(guān)系上也決定了我們大多數(shù)中國人在義利關(guān)系選擇中的思想。

上述所講的孝道、義利觀這些內(nèi)容都是儒家道德觀中的重要內(nèi)容。當(dāng)然儒家的道德觀內(nèi)容十分的龐雜，也十分豐富。除了這些內(nèi)容儒家道德觀中還有家庭生活中的倫理關(guān)系等內(nèi)容。儒家道德觀主要是要指導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)圣賢的人。體現(xiàn)了中國普遍的道德追求，也是促使人成為一個(gè)完善的人的一個(gè)手段和過程。

二、儒家道德修養(yǎng)與馬克思主義道德觀

馬克思主義包含了豐富的內(nèi)容其中就包括了馬克思主義的道德觀。在馬克思主義中國化的過程中馬克思主義的道德觀也隨之中國化。馬克思主義道德觀中國化就是如何讓中國民眾堅(jiān)持馬克思主義的道德觀。在馬克思主義道德觀中國化的過程中必然要受到中國傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀的影響。

儒家道德觀對馬克思主義道德觀中國化的消極影響。儒家道德觀作為中國傳統(tǒng)的道德觀。在中國有著深厚的根基基礎(chǔ)?？梢哉f絕大數(shù)的中國人的道德觀就是儒家的道德觀。而馬克思主義道德觀作為外來的一種道德觀很難將其滲透到中國人的生活之中。馬克思主義的道德觀是超越階級(jí)的道德觀。正如馬克思自己所說的那樣，只有在不僅消滅了階級(jí)對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對立和超越對這種對立的回憶的，真正的道德才成為可能。在階級(jí)社會(huì)里，它或者作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被壓迫階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者作為被統(tǒng)治階級(jí)反抗壓迫和統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，反映被統(tǒng)治階級(jí)的利益和愿望。而中國的儒家道德觀則正是封建階級(jí)社會(huì)中形成，所以它有著很強(qiáng)烈的階級(jí)性。正如我們前文所述，它的有些道德觀念就是建立在階級(jí)差別之上。因而這兩者在產(chǎn)生的基礎(chǔ)上就不一致所以兩者在遭遇時(shí)就是你死我亡的對立。馬克思主義對于永恒的道德進(jìn)行了批判。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！?，這與儒家給中國傳授的一些永恒的道德相悖，儒家認(rèn)為一些賢者的所闡述的一些道德是永恒。并且中國人在思想觀念上也是承認(rèn)某些永恒的道德觀念。這個(gè)對于馬克思主義的道德觀中國化也是很不利。馬克思主義的道德觀中國化的過程中這確實(shí)是一個(gè)不利的影響因素。

當(dāng)然馬克思主義的道德觀在中國化的過程中也不僅僅是受到儒家道德觀的不利影響。儒家的道德觀在有些方面也會(huì)對其產(chǎn)生積極的影響。儒家的道德修養(yǎng)中有一個(gè)重要方式就是外在教育。儒家提倡道德修養(yǎng)可以通過教育方式，為馬克思主義道德觀中國化提供了一個(gè)契機(jī)。馬克思主義道德觀可以借助這樣一種方式進(jìn)入到中國人的思想觀念之中，實(shí)現(xiàn)其與中國本土的思想意識(shí)相結(jié)合。儒家的有些道德觀念與馬克思主義道德觀念也有著一些相似之處。兩者在目的上都是為了讓人成為一個(gè)完善的人。馬克思主義的道德觀也可以以此為外衣，實(shí)現(xiàn)其中國化。儒家道德觀中的包容精神也為馬克思主義道德觀中國化提供了可能。中國的儒家從來都不是封閉的，在對待其他學(xué)說上也是抱著包容的精神。

中國儒家道德觀念有著豐富的內(nèi)容，在修養(yǎng)方式上也是多種多樣。它也是中國人的重要的道德觀念，中國人在修養(yǎng)方式上也是采用儒家提供的修養(yǎng)方式。馬克思主義道德觀作為外來的道德觀念，也有著強(qiáng)大的生命力。如果能將儒學(xué)道德觀念中優(yōu)秀的內(nèi)容加以吸收并輔以馬克思主義的道德觀適合中國的內(nèi)容發(fā)揮。對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必然能夠起到重要作用。對于目前打手詬病的中國人的道德的提高也有十分重要的作用。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

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