從留守兒童到鄉(xiāng)村“混混”之殤

“這幫抽沒筋扒沒皮的人惹不起，大罪不犯，小錯不斷，入不了罪，判不了刑，派出所抓了又放，放了又抓，沒點辦法，我們特別惱火的是那幫小‘混混，年紀不大，膽子卻大的不要命，無法無天。”

“鄉(xiāng)村混混”即是平常所稱的農村不良青年。筆者通過在湘北紅鎮(zhèn)鄉(xiāng)村“混混”與鄉(xiāng)土秩序的調查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村社會轉型的過程中，我們過去印象中所熟悉的無所事事，不務正業(yè)，偷雞摸狗，打架鬧事的“混混”形象在今天并沒有太多的改變，而且伴隨著現(xiàn)代化進程農村留守兒童的增長與村莊傳統(tǒng)秩序的消解，“混混”與留守兒童已經在一定程度上表現(xiàn)出雙向結合的關聯(lián)度。

“混混”與農村留守兒童

紅鎮(zhèn)是湖南省北部的一個邊遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬于一個國家級貧困縣里的貧困鄉(xiāng)。與大部分內陸鄉(xiāng)鎮(zhèn)相同，鎮(zhèn)里沒有什么工業(yè)與經濟增長點，村民們主要是靠天吃飯。近年來，隨著外出打工的人增加，鎮(zhèn)里的留守兒童也在顯著增加，并且成為當?shù)剜l(xiāng)村“混混”的主要后備力量。

對于紅鎮(zhèn)的“混混”而言，營生模式主要有三種：“水飯”、“碼飯”和“血飯”。紅鎮(zhèn)地處湘鄂贛三省交界處，由于高山環(huán)繞、地形復雜而易于躲避打擊的實際狀況，自2005年開始“地下賭場”在此地興起，來自湘鄂贛三省的賭徒往往匯集在此聚賭，當?shù)卮蟠笮⌒〉摹暗叵沦€場”也發(fā)展到數(shù)十個左右。在當?shù)胤窖灾?，“水”也就是“賭”的意思，因此，開地下賭場的莊家與依賴賭場看場子、當“保安”、放貸與收賬的人就通稱為吃“水飯”的人。

今年30出頭的陳XX是紅鎮(zhèn)最大的“地下賭場”老板，手下有一大批15-20歲左右所謂的“保安”，也就是鄉(xiāng)民眼中的打手?！鞍]子頭”、“三疤”、“定蠻子”作為陳手下馬仔，年紀也不大，專門負責在賭場看場子，管理打手和負責催收高利貸賬。

“賭場里輸紅眼的人借錢是孫子，要賬的時候就變成爺爺了。沒幾個老實的，不打不服，不打怕不行。所以我請幾個狠的人幫忙，我很少打架，一來年紀大了，二來賭徒里總是有幾個鄉(xiāng)親的，牽親帶故還真的不好下狠手。真正打人的是請的這些打流的小年輕，年紀又小，膽子又大，無牽無掛又不怕事，還不怕得罪人，能下得起手。”

陳XX口中的那些專門打人的小年輕一般是15-20歲左右，大部分因為父母外出打工而留在家里，在鎮(zhèn)里一向飛揚跋扈，無所顧忌。

在2003年興起的農村“地下六合彩”風潮中，紅鎮(zhèn)也受到了波及，至今仍未禁絕?！暗叵铝喜省彼追Q“買碼”，因此在“地下六合彩”中營生的人就稱之為吃“碼飯”。今年40來歲的曾XX是紅鎮(zhèn)有名的“地下六合彩”莊家，與陳XX一樣，他也依靠鎮(zhèn)里這幫小年輕幫他暴力斂財。

在“地下六合彩”中當莊家的獲利來源是賺碼金，而開“地下賭場”的獲利來源則無非一是收取場子費，二是放高利貸賺利息。無論是在陳XX的“地下賭場”中“吃水飯”，還是在曾XX的“地下六合彩”中吃“碼飯”，“癩子頭”、“三疤”、“定蠻子”與鎮(zhèn)里這些好逸惡勞、不諳世事的小混混實際上都是在吃“血飯”，即依靠自己的逞勇斗狠賺取傭金。

對于這些由留守兒童發(fā)展而來的鄉(xiāng)村小“混混”，村民們是厭惡至極，認為他們是紅鎮(zhèn)社會秩序敗壞的首要罪因。一談起這些人，大部分村民無不唉聲嘆氣，感慨世風日下。

“這幫抽沒筋扒沒皮的人惹不起，大罪不犯，小錯不斷，入不了罪，判不了刑，派出所抓了又放，放了又抓，沒點辦法，我們特別惱火的是那幫小‘混混，年紀不大，膽子卻大的不要命，無法無天。”

家長與村民的選擇：生活的兩難

一個值得注意的問題是：在紅鎮(zhèn)的“地下賭場”與“地下六合彩”中，這些逞勇斗狠的小“混混”都是如何產生的，他們的家長與村民能視這種現(xiàn)象的發(fā)生而無動于衷？因為父母親外出打工而無暇顧及子女的教育與成長，這些小“混混”的家庭教育無疑是失敗的。但另一個問題則是：與現(xiàn)代化的城市生活不同，我們所理解的傳統(tǒng)村莊生活一直有其自治的秩序邏輯，在這種自治中，熟人社會中的社會關聯(lián)一直在維系著其基本的社會秩序與個體教育。換句話說，即便是父母親較少關注子女的教育，在一個村莊共同體中，也應該有基本的道德與規(guī)則約束著這些青少年的發(fā)展方向。但現(xiàn)實卻并非如此，今日之農村已遠非當年的“熟人社會”。

第一是村民生活策略對“混混”的認同。

對紅鎮(zhèn)村民來說，教育現(xiàn)在是除了醫(yī)療之外，最為沉重的包袱。教育是個無底洞，一方面希望自己的小孩出息，脫離農村，但另外一方面，能夠考上大學的，從1982年到現(xiàn)在，全鎮(zhèn)也不超過30個人，大部分人還是得靠啃泥土活命，那么到底是拼命交一年年上漲的學費，還是干脆早點讓小孩謀生活，是村民們的一個兩難選擇。而鎮(zhèn)里大“混混”曾XX與陳XX等人的風光，小“混混”“癩子頭”、“三疤”、“定蠻子”等人的囂張，不僅讓家長們對看不見明顯效果的教育投資充滿懷疑，更讓眾多的青少年開始羨慕他們的成功方式，轉而紛紛效仿。

而紅鎮(zhèn)一些村民在涉及自己利益時，也開始有意識有選擇性地利用這幫小“混混”來完成目的，如利用他們解決鄰里糾紛、農忙時搶水紛爭等。當村民遇事不得不選擇這些“混混”，甚至效仿“混混”來擺平理順的時候，“混混”的行動邏輯也就成為村民的行為模式首選。這意味著鄉(xiāng)村原有的行為模式已經不再是現(xiàn)行的鄉(xiāng)村處事規(guī)則，意味著村民對“混混”從反感到利用到認同最后到依賴的行為模式的變遷，這進一步為留守兒童成長為鄉(xiāng)村“混混”提供了理由與動力、合理性與必然性，并進而說明不是混混擊敗了村民，而是村民自己擊敗了自己，不是混混帶壞了留守兒童，而是村莊自己放棄了留守兒童。

第二是傳統(tǒng)貧富觀念的顛覆。

“只要有錢，在農村就有地位”、“如果有下輩子，絕對不當農民”是眾多紅鎮(zhèn)村民的共同心思。在賺錢與致富成為第一需要的生活世界中，致富的意義遠遠超過了致富的手段。笑貧不笑娼的意義世界，讓村民可以自愿把自己的女兒送到外面吃“皮肉飯”，然后再拿這些皮肉錢在村莊昂首抬頭做人。

第三是“混混”生活世界與村莊生活世界的耦合。

在村民與干部的眼中，“混混”群體是造成紅鎮(zhèn)社會秩序混亂的根源所在。但無論是吃“水飯”與“碼飯”的大“混混”，還是吃“血飯”的小“混混”，基本上與村民們相安無事地和平共存，只要不涉及到自身利益，只要村民不招惹他們，他們還是試圖在恪守著一條底線——即不必惹事則盡量少惹事，不需要暴力則盡量不暴力。尤其是這些成為小“混混”的留守兒童只是在“伴虎吃食”，缺乏明確的行事方式與行動原則。村民對這些人雖然是又怕又俱，但也并非就是咬牙切齒，必欲除之而后快，從這一點來說，紅鎮(zhèn)“混混”群體并非那種組織嚴密、無惡不作的黑社會幫派。這也反過來說明，具備一定自制力的紅鎮(zhèn)“混混”形成了一個相對隱性的社會。這個相對隱性的社會一方面因為對村莊社會秩序的侵蝕，而顯性地呈現(xiàn)于紅鎮(zhèn)社會當中，另一方面又由于與村民日常生活的融合，而隱性地存在于紅鎮(zhèn)社會當中。顯然，從后者意義上而言，這更像是一個隱性的“灰社會”。

鄉(xiāng)村內部社會結構的畸變

改革開放和市場經濟既是一場經濟革命，不僅給人們帶來的是物質文明的進步和消費者的自主，更是一場靜悄悄的消費革命。紅鎮(zhèn)村民們已經越來越意識到金錢的強大。在急劇的經濟利益的侵襲下，內部的社會結構也在進一步發(fā)生裂變與松動，并進而生發(fā)出承認各種快速致富的非法手段的合理性。市場因素下道德讓位于利益，集體讓位于個體，秩序讓位于無秩序，規(guī)則讓位于無規(guī)則。因此，與其說是鄉(xiāng)村“混混”促成了鄉(xiāng)村生活結構與社會結構的轉型，不如說是鄉(xiāng)村的轉型給留守兒童到“混混”提供了生存可能。

因此，在這里，從留守兒童到鄉(xiāng)村“混混”就呈現(xiàn)出一種清晰的自身成長脈絡邏輯：首先是留守兒童缺乏家庭的基本社會化教育，然后他們從村莊的傳統(tǒng)道德和倫理秩序中脫離，卻依然能夠獲得體面的營生。在鄉(xiāng)村內部壓制力量與懲罰機制日漸消亡的情況下，“混混”獲得了足以震懾他人的價值再生產能力，而當鄉(xiāng)村社會不再認為“混混”行為是一種越軌和罪惡時，被認可的“混混”人生觀進而占據了鄉(xiāng)村價值系統(tǒng)的主流地位，進而向農村留守兒童呈現(xiàn)出難以抗拒的吸引力。在“混混”成長的這個過程中，其邏輯實質上是環(huán)環(huán)相扣的，任何一個環(huán)節(jié)只要有一個被否定，下一個環(huán)節(jié)就難以產生，也就意味著混混的生發(fā)進程隨時可能被中斷。但這種步步相聯(lián)的環(huán)節(jié)一再順理的衍生，恰恰說明了鄉(xiāng)村內部社會結構的畸變使得留守兒童到鄉(xiāng)村“混混”成為可能。

（《當代青年研究 》 黃海/文）